「詩翼人文坊·文學觀念」楊輝專欄丨《終南有仙真·后記》

楊輝，文學博士，博士后，陜西師范大學文學院教授，博士生導師，兼任中國作協新時代文學研究中心（陜西師范大學基地）主任、中國現代文學館客座研究員、特邀研究員、中國當代文學研究會理事、中國文藝評論家協會理事、中國小說學會理事、陜西省文藝評論家協會副主席、西安市文藝評論家協會副主席、西安市戲劇家協會副主席、陜西省電影審查委員會委員。為茅盾文學獎、中國小說排行榜等多種獎項和排行榜評委。入選“陜西百名青年文學藝術家扶持計劃”（第一、二批），陜西宣傳思想文化系統“六個一批”人才。

小記吾師之美德

文/罕莫

拜入恩師門下已十六七載，十幾年如一日，春去秋來，精神滋養，授業之恩應該涌泉以報，在即將離校之際曾與恩師促膝長談，甚是愉悅。那個春天給我留下了最為珍貴的記憶，一次我在曲江楊樹下休息，竟然夢到了老師。在我苦苦追求精神成長之旅中，我經歷了什么只有我自己和為數不多的好友知道，那一道道坎是一座座大山，每次翻越都困難重重，甚至有走向危險的境地。自我迷失時，都是恩師把我拉回來了。

今天能夠走向覺悟之旅都是恩師之功和點點滴滴，在我精神困頓和生活窘迫之時，恩師在物質和精神上幫助讓我起死回生，重返正道，我站在恩師的書房里感受那里的氣息，那里成長的暗功夫，那是日復一日反復道法自然參天地的滋滋培育。在我精神探索之旅中我撥通老師的電話流淚哭泣，就像一個嬰兒找到了一種心靈慰藉，永遠愛我的老師。高山仰止，景行行止，心向往之。

今日特編我導《終南有仙真》一書后記，謝謝恩師指導我讀書，引我入門。已屬大恩大德。很多年以前，我讀到了面向文學理論本身，如今我提出面向文學文本本身。哲學始終是我那三板斧（文藝學、外國文學、文藝批評）的底蘊所在。

前幾日翻開日志：想起我導以前對我種種好，又想起他引導我入門去讀書，心里酸酸的感覺，一把鼻涕，一把淚。又想起自己求學種種坎坎坷坷之不易，通過生源地貸款……鉆入圖書館翻書發狠。回第一母校SNNU自己第一次獨立去吃飯，去散步，從文學院，又去新傳院。與SNNU的“孽緣”始于2008年高考，從專科到本部，能和各位老師交流對話。我用了十七八年。但我特別開心，因為我回到日常美學，找回了曾經那個“學霸”自己。

特別是南方途中經幾位哲學，文學可愛的老頭點撥一二。豁然醒悟，貫通曾經所學知識與所讀之書，實屬不易。資深教授絕對行業權威。尤其是哲學對我而言，簡直持續影響著我，很感謝幾位老人家。更感謝曾經持續讀書且狂妄的那個自己。

精神成人我用了很長時間，無論學術，還是文學，抑或公文，文字手藝絕對需要天賦，當然努力也重要。我有天賦沒有，我自己不知道。只知道自己語文曾在我村第一，政治初中第一。跟著存存媽愛放羊，不愛做作業。翻開我日記，我同學說我老愛跟學習好的玩。這么一想，還真是。拉撒派，誰愿意跟他們玩呢，無趣，哈哈哈哈。我村里很多孩子，我以為天賦驚人，還不是家長把門一鎖，自己下地，孩子在家做題。我不愛做，在村里浪趟子。哎，今年南方行，讓我找回了曾經文理并進，學霸的感覺。古代人講三統：道統，學統，傳統……多余話不說，沒意思。

“有情”不僅是一種文學傳統，更是我們對人的重新定義與德性認識，現在社會人人幾乎忙于“事功”，追名逐利，我在方老，裴姐等等我認識的那些十幾年朋友身上看到了有情、有義、有心，令我很感動，青年作家秦客（王剛）、學者宋寧剛……與我密切接觸的朋友身上幾乎無一例外都有這些品質，南方，北方等等不一一羅列。

南方漫游可以說是我迄今為止的重要收獲。古人云「見善則遷，聞過則喜。愛日以學，及時以行?！骨皫兹栈豐NNU吃飯大學剪頭發，換鏡片，吹牛批，登不高山，看昆明湖，散步遛彎……都是日常生活，從長安校區又溜達到雁塔區，舒適自在，浪里個浪，閑散人。

南方歸來轉性，找回丟失的自己，讓我開心不已。這么多年我在文學與工作與生活走了怎么樣的夜路，經歷了怎樣的世態炎涼，只有我自己知道，我又是如何倔犟一步步走向成長。這都是我寶貴的財富。書與路都沒白讀白走。罕莫已退休，聽琴，打太極，唱歌，放風，浪趟子，放浪形骸，多美，瀟灑自如。

翻開讀書筆記，才知我輝哥講課我從不瞌睡，精神抖擻，也有丟敦的時候，愛上的課也不逃課。專業課人少，老師盯著不敢逃。選修課那就翹課去圖書館浪趟子去了?？赐暌惶鞎?，渾身散發魅力。

從進入大學開始，我只為自己寫：為靈魂而寫作。為了這一天，我走了十六七年。我從湘楚大地那位名叫沈從文先生以及他學生汪曾祺先生身上看的是“有情”……翻開讀書筆記，才發現自己在圖書館那套湖南文藝出版社的《沈從文文集》下了一點點功夫，其次：我喜歡有情的人和有情的事。文學傳承精神及實踐是一種“有情”的文學史互動與對話。李叔同評價他老師：習作，惜福，念佛，注重因果。翻譯成白話：就是親自勞動，珍惜有情人，有善心，注重情理培養。

以上種種胡說八道，自言自語，用時五六年之久今終得成。是為小記。

（詩翼人文坊主編：罕莫，小李）

寫作這部書的這一段日子雖算不得漫長，卻是我進入而立之年后最為艱難較為困苦極為無奈深感寂寞的一段時間。諸般雜事的催逼和內心持續的煎熬，每每使我深陷彷徨于無地的精神困境之中，事后回想起來，真可謂是內外交困、身心俱疲。在細細思量最終卻也無計可施之余，便只有長長的感慨了。

這個時候，與樓觀眾位仙真的相遇對我而言，可以說是這三十年中的一個十分重大的精神事件。這事件已然影響到我這一段時間的人生，或許還會影響到我此后的人生。

因之，這部多少有些粗糙的書無疑帶有我這一段時間精神沖突、掙扎與突圍的印記。也難怪，當一個人置身于精神困頓的境況之下時，如有機會在與另一些人人生中的榮辱進退、喜怒哀樂、悲歡離合、興衰際遇遭逢時，總難免會產生或嚶鳴求友，或尋求解脫，或設法對話的想法。這些想法，無論深刻還是粗淺，那怕是荒誕不羈之念，總是一個人在特定時期最為真實的精神狀態的寫照。這些，也都不可避免地出現在這部書的字里行間了。

或許總有那么幾位與我有著同樣的遭際同樣的苦痛同樣的無奈，也同樣希圖在閱讀關于那些人生境界高于常人的仙真的傳記作品之時，獲取即便是一星半點精神的慰藉。若是如此，當他們翻開這部書時，如能從作者對于眾位仙真的人生境界及生平遭際的描述與論說之中獲得一點啟發，一線希望，一點獨立面對慘淡人生的力量，作者也就不枉辛苦這數百個日夜，自然也頗覺安慰了。

在這里，有必要對作者在寫作本書時對現有資料進行取舍的基本態度略作說明：本書作者認為，宗教所關涉的，乃是人的詩性、或者說是靈性的生命狀態，最不能以所謂的科學的、理性的精神大加砍伐并強行規訓，因之，作者除對史籍及現存碑石資料廣泛采用之外，對道門流傳之仙話故事也謹慎地持有兼容并包的態度。比如，本書首章老子傳在寫到老子為尹喜授罷道德二篇之后的去向之時，即在對后世流傳之諸多資料的詳細考辨的基礎上，審慎地做出了老子死于觀中、葬于樓觀近旁之就峪的處理，但考慮到仙話故事以及司馬遷“莫知其所終”的說法，卻在結尾寫到尹喜于悲痛之余，朦朦朧朧地看到一位形容酷似老子的老人駕乘青牛絕塵而去。

而在尹喜章則保留了《猶龍傳》及《神仙傳》等道書對老子去向的處理，寫作老子數年后降身于成都，以等待修成道果的尹喜相攜云游天下。考慮到篇幅，未曾描述為后世道門所津津樂道的老子化胡之事。至于這樣的處理是否妥當，相信讀者諸君自會明斷，無需作者饒舌。

感謝佳縣白云山白云觀玄卿道人馬至禮（馬鎖奇）道長，馬道長道行高深、學識淵博、為人謙和。在我為本書的寫作搜集資料短暫居留白云觀期間，馬道長不但耐心幫我解答關于全真龍門派的教義教理及修行方法的諸多問題，還將多年來辛苦搜集的藏書悉數搬至我所住的房間供我使用，其中包括在寫作這部書其間，我所使用的十分重要且必不可少的參考資料——四十九巨冊的《中華道藏》。

在與馬道長短暫的交往過程中，我可謂是獲益良多。從馬道長身上，我亦深切地體會到了現代仙真的風范。感謝白云觀曹至忠道長，曹道長不辭辛苦，冒著酷暑帶我參觀了白云觀藏書閣，為我查找資料，提供了諸多方便。感謝素未謀面但在電話中為我解答過關于樓觀歷代仙真的幾個問題的王泉安先生；多年來一直關心和幫助我的西安市委黨校王琪玖教授；百忙之中為我解答過幾個問題的陜西師范大學文學院劉銀昌博士；為幫助我查找資料多方奔走的陜西省社會科學院宗教研究所趙國慶先生以及本書的責任編輯焦欣波先生。

特別值得一提的是：在本書的寫作過程中我曾從陜西省社會科學院樊光春教授的大作《西北道教史》以及西北政法大學王士偉教授的著作《樓觀道源流考》中獲益良多，在此一并表示感謝。同時，感謝在本書的寫作過程中支持和幫助過我的師長、親人、同事和朋友們。沒有你們的支持和幫助，我可能根本不會有信心將這部書堅持寫下去，即便寫下去了，也許不會是現在這個樣子。

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