陳 其：辛勤耕耘的奠基者——張芝聯(lián)對(duì)世界史研究的貢獻(xiàn)

作者簡(jiǎn)介：陳其，1950年出生于北京。1978～1985年，就讀于北京師范大學(xué)歷史系，先后獲得學(xué)士和碩士學(xué)位。1990～1997年，留學(xué)美國(guó)夏威夷大學(xué)歷史系，獲博士學(xué)位。曾任人民教育出版社歷史室主任、中國(guó)教育學(xué)會(huì)歷史教學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)。編寫(xiě)多套歷史教科書(shū)。著有《史海萍蹤》《海歸心路》《回望美國(guó)》；合著《北大老宿舍紀(jì)事·中關(guān)園》（北京大學(xué)出版社，2014年）。編著《燕園陳?ài)E》（2024年，中國(guó)華僑出版社）和《燕園絮語(yǔ)》（2025年，世聯(lián)出版社）。2010年退休。作者授權(quán)發(fā)布。

中關(guān)園溝西平房5號(hào)，居住著一位著名學(xué)者。這位先生祖籍浙江寧波，玉樹(shù)臨風(fēng)、風(fēng)度翩翩、氣質(zhì)高雅。雖是地道中國(guó)底色的謙謙君子，卻總也掩蓋不住那自然流露的西式風(fēng)采，展現(xiàn)出鮮明的“江南才子”風(fēng)采，在北大燦若群星的教授大軍中形象突出。他就是張芝聯(lián)教授（1918-2008），北京大學(xué)歷史系教授，著名世界歷史學(xué)家，法國(guó)史及西方近代史研究權(quán)威，被譽(yù)為中國(guó)法國(guó)史研究的奠基人之一。

張先生的夫人郭心暉（1916-1995），出身于書(shū)香門第，是典型的浙江美女兼才女。她高中畢業(yè)時(shí)，被保送進(jìn)燕京大學(xué)國(guó)文系，后又轉(zhuǎn)入心理系，獲得文學(xué)學(xué)士，于1935年獲金鑰匙榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)隆＝夥藕?，她曾在北大歷史系擔(dān)任副教授，是中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)方面的專家。她還精通英文，翻譯了很多名人名作，如海倫·斯諾的“中國(guó)的伏爾泰”一文。她曾以郭蕊為筆名，發(fā)表過(guò)眾多散文，出版過(guò)詩(shī)集。她還是一位愛(ài)國(guó)進(jìn)步青年，曾踴躍參加“一二·九運(yùn)動(dòng)”，發(fā)表過(guò)《一二·九詩(shī)選》和《人生·友誼·愛(ài)》等。總之，夫妻兩人在北大、特別在中關(guān)園，是才子佳人式的天作之合。

20歲的郭心暉女士

由于家父也搞歷史，母親是人民出版社歷史室的編輯，家中常有北大歷史系教授前來(lái)洽談出版業(yè)務(wù)，如田余慶、閆文儒、馬克堯、張傳璽、羅榮渠等教授，當(dāng)然也包括張先生。這些貴客的光臨，令寒舍蓬蓽生輝。此外，由于郭先生是江浙人，性格熱情奔放，與我祖父母關(guān)系較近。他們的女兒是我姐姐的好友，也是我北大附中校友，是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。我們兩家還是近鄰，所以自小我就對(duì)他們一家有深刻印象。

家庭淵源與學(xué)術(shù)道路

張芝聯(lián)先生出生于書(shū)香門第。父親是著名愛(ài)國(guó)教育家、藏書(shū)家張壽鏞先生。他父親最重要的歷史貢獻(xiàn)是，1925年“五卅慘案”后，他帶領(lǐng)愛(ài)國(guó)師生創(chuàng)辦了光華大學(xué)，即華東師范大學(xué)前身。他不僅捐資興建校舍，還廣邀名師，實(shí)踐教育救國(guó)理想。此外，他還是藏書(shū)家和出版家，傾力編刻了大型地方文獻(xiàn)叢書(shū)《四明叢書(shū)》。

張芝聯(lián)先生出生在這樣的家庭，自幼便在家塾飽讀詩(shī)書(shū)，這為其日后的學(xué)術(shù)道路打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另外，張壽鏞先生的教育救國(guó)理念也深深影響了張芝聯(lián)。他曾對(duì)父親表示，自己的心愿是“當(dāng)一個(gè)中學(xué)校長(zhǎng)和大學(xué)教授”，并真的為此奉獻(xiàn)了一生。張先生的品格也受到父親的長(zhǎng)期熏陶?？箲?zhàn)時(shí)期，張壽鏞先生堅(jiān)持民族氣節(jié)，寧可解散學(xué)校也拒絕向日偽登記。這種愛(ài)國(guó)精神與風(fēng)骨，在張芝聯(lián)先生的為人與治學(xué)中也有所體現(xiàn)?？傊?，父親的教育事業(yè)和文化貢獻(xiàn)，為張芝聯(lián)后來(lái)成長(zhǎng)為一代史學(xué)大家提供了最初的土壤。

青年時(shí)期，張芝聯(lián)先生先后就讀于燕京大學(xué)、上海光華大學(xué)。1946年留學(xué)美國(guó)耶魯大學(xué)，1947年赴英國(guó)牛津大學(xué)進(jìn)修，并首次訪問(wèn)法國(guó)，為他在法國(guó)史研究事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。解放前夕，他從歐洲回國(guó)。1948年在光華大學(xué)附屬中學(xué)擔(dān)任校長(zhǎng)。他具有進(jìn)步思想，曾幫助學(xué)生與三青團(tuán)分子進(jìn)行斗爭(zhēng)。

世界近代史大家

1950年代起，張芝聯(lián)先生任教于北京大學(xué)歷史系，長(zhǎng)期擔(dān)任世界近代史教研室主任。他特別致力于法國(guó)史、歐洲近代史的教學(xué)與研究，培養(yǎng)了大批中國(guó)世界史領(lǐng)域的骨干人才。

1962年，周一良與吳于廑共同主編的《世界通史》由人民出版社出版。這是新中國(guó)成立后第一部綜合性大型世界通史著作，是高校歷史世界史專業(yè)的一套必讀書(shū)。 張芝聯(lián)和周一良兩先生在人民出版社出版的項(xiàng)目中有緊密的協(xié)作關(guān)系。張先生雖非全書(shū)的“合著者”，但以分冊(cè)主編的身份深度參與。

本套書(shū)分四冊(cè)，各分冊(cè)主編分工如下： 上古部分由齊思和主編；中古部分由朱寰主編。楊生茂和張芝聯(lián)先生是該套《世界通史》近代部分的主要主編。此外，他與周一良在其他領(lǐng)域進(jìn)行合作。他還曾與季羨林先生共同主編《世界文化史知識(shí)》叢書(shū)。2002年，張先生還與劉學(xué)榮主編了一部《世界歷史地圖集》，該地圖集明確以周一良、吳于廑主編的《世界通史》為框架編繪，可視為對(duì)這套經(jīng)典通史體系的延續(xù)和補(bǔ)充。

我1978年進(jìn)入北師大歷史系，特別側(cè)重歐美史學(xué)習(xí)。他的這幾本世界歷史著作，是全國(guó)高校歷史專業(yè)本科生、甚至碩士研究生必須學(xué)習(xí)的教材。因此，我的世界歷史認(rèn)知受到張先生的很大影響。

法國(guó)史研究權(quán)威

張先生作為歷史學(xué)家，除在世界通史的研究和寫(xiě)作上貢獻(xiàn)巨大，還是中國(guó)法國(guó)史研究方面的開(kāi)拓者之一。他對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、近代政治思想、法國(guó)大革命等領(lǐng)域有深入研究。在本學(xué)科幾乎近空白的基礎(chǔ)上，他系統(tǒng)引入法國(guó)史學(xué)理論與方法，并進(jìn)行教材編寫(xiě)、資料編譯。他出版了《從高盧到戴高樂(lè)》（1988）、《法國(guó)通史》（合著，1989）、《我的學(xué)術(shù)道路》（2007，自傳體文集），主編了《西方史學(xué)史》《世界歷史地圖集》，還主持翻譯法國(guó)托克維爾《舊制度與大革命》、布羅代爾《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》等。

在歷史教育上，他在1978年起就開(kāi)始招收國(guó)內(nèi)招收法國(guó)史方向研究生。1987年，他指導(dǎo)的研究生成為中國(guó)大陸世界近現(xiàn)代史專業(yè)的首位博士。

張芝聯(lián)先生不是一位僅僅埋頭書(shū)齋的學(xué)者，而是一位胸懷世界、以學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)的教育家和活躍的交流使者。憑借卓越的外語(yǔ)能力和國(guó)際視野，他頻繁參與國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)，將中國(guó)史學(xué)介紹給世界，也將西方最新的研究成果與方法引入中國(guó)。他曾多次赴法國(guó)訪學(xué)交流，與法國(guó)年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾等人保持密切的學(xué)術(shù)聯(lián)系，推動(dòng)中法史學(xué)界的合作，搭建起中外學(xué)術(shù)交流的橋梁。

1985年，因?qū)Ψ▏?guó)文化研究和中法交流的卓越貢獻(xiàn)，張先生被授予法蘭西共和國(guó)榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章，這是國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)其學(xué)術(shù)影響力的高度認(rèn)可。2018年，在他百年誕辰之際，北京大學(xué)舉辦了隆重的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，足見(jiàn)其持久而深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。

西方歷史理論與方法的引入人

西方史學(xué)界的主要學(xué)派，是一個(gè)隨著時(shí)代變遷而不斷更迭的譜系。談到對(duì)20世紀(jì)史學(xué)影響最深遠(yuǎn)的革新力量，年鑒學(xué)派無(wú)疑占據(jù)著核心與奠基的地位，被譽(yù)為“史學(xué)革命的旗手”。

19世紀(jì)，蘭克學(xué)派作為歐洲近代史學(xué)的奠基者，主張“如史直書(shū)”，強(qiáng)調(diào)客觀主義和政治史、事件史研究。但它后來(lái)成為所有學(xué)派試圖“革命”的對(duì)象 。20世紀(jì)初，出現(xiàn)了魯濱遜新史學(xué)派，主張動(dòng)態(tài)、綜合研究，拓寬史料范圍。1929年至今，年鑒學(xué)派一直占有重要地位。它發(fā)起史學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，主張“總體史”、問(wèn)題導(dǎo)向和跨學(xué)科研究 。20世紀(jì)中葉后，新馬克思主義史學(xué)興起，強(qiáng)調(diào)“自下而上”的視角，關(guān)注社會(huì)底層和結(jié)構(gòu)分析，在理念上與年鑒學(xué)派相互影響 。后來(lái)，又出現(xiàn)追求史學(xué)的精確化，并使用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的計(jì)量史學(xué)。20世紀(jì)晚期，更出現(xiàn)現(xiàn)代主義史學(xué)/新文化史，它關(guān)注語(yǔ)言、敘事、微觀歷史等。

法國(guó)年鑒學(xué)派的核心是徹底革新歷史研究，反對(duì)當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的只關(guān)注政治事件和偉人的傳統(tǒng)實(shí)證史學(xué)。它的基本立場(chǎng)是：首先主張總體史，認(rèn)為真正的歷史應(yīng)涵蓋人類活動(dòng)的全部，即經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、心態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域，并將其視為有機(jī)整體進(jìn)行研究，從記錄政治事件的編年史，轉(zhuǎn)向探索人類社會(huì)深層結(jié)構(gòu)的“總體史”；其次，它強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)時(shí)段，認(rèn)為決定歷史走向的根本力量，是地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)等緩慢變化的“長(zhǎng)時(shí)段”因素，而非轉(zhuǎn)瞬即逝的政治事件。第三，他強(qiáng)調(diào)問(wèn)題史學(xué)，反對(duì)單純敘述史實(shí)，主張帶著明確的問(wèn)題意識(shí)去研究歷史，通過(guò)歷史分析來(lái)回答這些問(wèn)題。

在這三個(gè)原則的基礎(chǔ)上，年鑒學(xué)派發(fā)展出一套獨(dú)特的方法論：一、最著名的方法是跨學(xué)科研究。它積極引入地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等理論與方法，打破學(xué)科壁壘；二、拓寬史料范圍，將土地冊(cè)、賬簿、遺囑、圖像、考古遺存等一切人類活動(dòng)痕跡都視為有效史料，用于揭示普通大眾的生活與心態(tài)；三、運(yùn)用計(jì)量方法（尤其是第二代學(xué)者），廣泛采用系列數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)方法來(lái)研究?jī)r(jià)格、人口等長(zhǎng)期趨勢(shì)，使歷史結(jié)論更具科學(xué)性和精確性。

張芝聯(lián)先生是把法國(guó)年鑒學(xué)派理論介紹普及到中國(guó)史學(xué)界的先驅(qū)人物。是他率先將年鑒學(xué)派、比較史學(xué)等西方現(xiàn)代史學(xué)流派引入中國(guó)。他在1978年發(fā)表《法國(guó)年鑒學(xué)派簡(jiǎn)介》，首次系統(tǒng)引入“心態(tài)史”，雖經(jīng)驗(yàn)研究尚少，但啟發(fā)了對(duì)歷史心理、集體心態(tài)的探討。1986 年，他發(fā)表長(zhǎng)篇論文《費(fèi)爾南·布羅代爾的史學(xué)方法》，深化了對(duì)該學(xué)派方法論的理解。他還在學(xué)術(shù)會(huì)議和北大課堂上積極推介年鑒學(xué)派，擴(kuò)大了該學(xué)派在中國(guó)史學(xué)界的影響。

當(dāng)然，張先生主張對(duì)年鑒學(xué)派的理論和方法要批判性吸收，強(qiáng)調(diào)結(jié)合中國(guó)實(shí)際吸收外來(lái)理論，反對(duì)簡(jiǎn)單的照搬。比如，他對(duì)布羅代爾的“長(zhǎng)時(shí)段”理論既有肯定，也有批判。

布羅代爾

他還主編了《西方史學(xué)史》等教材，系統(tǒng)梳理西方史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，拓寬了中國(guó)史學(xué)界的研究視野，影響深遠(yuǎn)。

年鑒學(xué)派對(duì)中國(guó)史學(xué)研究的總體影響

自中國(guó)改革開(kāi)放后，特別經(jīng)過(guò)20世紀(jì)八九十年代的一時(shí)興盛，法國(guó)年鑒學(xué)派有力影響了中國(guó)史學(xué)的研究范式與方法論，尤其推動(dòng)了社會(huì)史、文化史等領(lǐng)域的復(fù)興與革新。

它對(duì)中國(guó)的中國(guó)史研究的影響是深層次、多維度的。它不僅帶來(lái)了“長(zhǎng)時(shí)段”“總體史”“跨學(xué)科”等關(guān)鍵概念，更推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)史、文化史等領(lǐng)域的范式轉(zhuǎn)型。然而，中國(guó)學(xué)者在吸收過(guò)程中始終保持著批判性反思，一方面嘗試將年鑒學(xué)派方法與中國(guó)歷史實(shí)際相結(jié)合，另一方面也在探索本土化的理論構(gòu)建。

年鑒學(xué)派的關(guān)鍵概念在中國(guó)學(xué)界出現(xiàn)了本土化。“長(zhǎng)時(shí)段” 被用于分析中國(guó)歷史上的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等深層結(jié)構(gòu)。 “書(shū)籍史”“環(huán)境史”“醫(yī)療史” 等新興領(lǐng)域亦受年鑒學(xué)派跨學(xué)科取向的啟發(fā)。

這一學(xué)派對(duì)我國(guó)歷史學(xué)界研究的方法論上有所革新。中國(guó)史學(xué)家更加注重跨學(xué)科合作，借鑒社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的理論與方法，使歷史研究更加多元?！皢?wèn)題導(dǎo)向” 的研究模式推動(dòng)學(xué)者從宏觀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向具體問(wèn)題，如區(qū)域社會(huì)、日常生活、物質(zhì)文化等。

中國(guó)史研究的改觀

改革開(kāi)放后，大量年鑒學(xué)派著作被翻譯出版，如布羅代爾《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》。學(xué)者們不僅從學(xué)理上探討，更嘗試將其理念應(yīng)用于中國(guó)歷史研究，出現(xiàn)一批以“長(zhǎng)時(shí)段”“總體史”為框架的實(shí)證研究。

20世紀(jì)八十到九十年代，碩士、博士論文中涌現(xiàn)出對(duì)年鑒學(xué)派的專門研究，形成一股“年鑒熱”。根據(jù)山東大學(xué)王學(xué)典教授等學(xué)者的總結(jié)，年鑒學(xué)派的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)維度：

研究范式的轉(zhuǎn)換：推動(dòng)中國(guó)史學(xué)從側(cè)重政治史和事件史的傳統(tǒng)范式，轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的"現(xiàn)代化"范式。學(xué)者們開(kāi)始像布羅代爾那樣，追問(wèn)歷史表象之下的深層"結(jié)構(gòu)"。

跨學(xué)科方法的普及：年鑒學(xué)派打破學(xué)科壁壘的精神被廣泛吸收。歷史學(xué)開(kāi)始系統(tǒng)性地與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)姻，"跨學(xué)科研究"如今已成為歷史系的"標(biāo)配"。

開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域：在年鑒學(xué)派啟發(fā)下，"自下而上"的視角受到重視。社會(huì)生活史、民眾史、心態(tài)史等原本邊緣的領(lǐng)域，逐漸成為史學(xué)研究的核心議題。

理論工具箱的豐富："長(zhǎng)時(shí)段"、"總體史"、"結(jié)構(gòu)分析"等概念，已成為中國(guó)學(xué)者分析問(wèn)題的通用理論工具。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的中國(guó)史研究領(lǐng)域，在編撰理念或研究方法上，出現(xiàn)了一些明顯帶有年鑒學(xué)派印記的通史代表作，發(fā)生了從“王朝更替”到“總體史”的典范轉(zhuǎn)移，代表了通史寫(xiě)作從傳統(tǒng)政治史向總體史、社會(huì)史范式的轉(zhuǎn)變。白壽彝主編《中國(guó)通史》（1989-1999年），這套煌煌12卷22冊(cè)、約1400萬(wàn)字的巨著，是20世紀(jì)中國(guó)通史編纂的集大成之作。其核心追求便是年鑒學(xué)派式的“總體史”。它并非政治、經(jīng)濟(jì)、文化的簡(jiǎn)單拼盤，而是首創(chuàng)“序說(shuō)、綜述、典志、傳記”相結(jié)合的體裁，試圖全方位、多層次地展現(xiàn)中國(guó)歷史的面貌，將歷史從帝王將相的家譜拓展為全社會(huì)的生活圖景。

華東師范大學(xué)王家范教授是年鑒學(xué)派在中國(guó)的積極闡釋者與實(shí)踐者。他的《中國(guó)歷史通論》（2000年）雖非傳統(tǒng)意義上的通史，但其“通論”的性質(zhì)恰恰體現(xiàn)了年鑒學(xué)派追求深層結(jié)構(gòu)的精髓。作者堅(jiān)持“長(zhǎng)時(shí)段”的視野，立論恢宏，洞幽察微，著重探討中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的韌性與變遷。 此外、他與陳江和張耕華編著的《大學(xué)中國(guó)史》（2011年）中，他明確表示，編寫(xiě)此書(shū)的指導(dǎo)思想正是年鑒學(xué)派強(qiáng)調(diào)的“總體格局”與“通貫脈絡(luò)”。他大膽嘗試通過(guò)“長(zhǎng)時(shí)段”的眼光，為學(xué)生描繪出歷史演進(jìn)的深層“社會(huì)情勢(shì)”。

改革開(kāi)放后，中國(guó)社會(huì)史研究復(fù)興，年鑒學(xué)派的“總體史”、“長(zhǎng)時(shí)段”、跨學(xué)科、“問(wèn)題史學(xué)” 等概念成為核心方法論。研究者紛紛采用 “自下而上”的視角，關(guān)注普通民眾、日常生活、區(qū)域社會(huì)，從而擺脫了以往以政治史、事件史為中心的敘事模式。

自此，歷史研究的視角發(fā)生重大改變，從“宏大敘事”到“區(qū)域社會(huì)”的視角下移。年鑒學(xué)派對(duì)“小地方”與“大歷史”關(guān)系的重視，深刻影響了中國(guó)史學(xué)界的區(qū)域史研究，進(jìn)而反哺了人們對(duì)“整體中國(guó)”的理解。

北大教授趙世瑜《說(shuō)不盡的大槐樹(shù)》的研究，應(yīng)當(dāng)說(shuō)到了年鑒學(xué)派學(xué)者"記憶史"理論的啟發(fā)。他從"事實(shí)"到"心態(tài)"的追問(wèn)，正是年鑒學(xué)派的精髓。他的《在空間中理解時(shí)間》（2017年），也是對(duì)年鑒學(xué)派“總體史”理想在當(dāng)代的辯證發(fā)展。

清華大學(xué)侯旭東教授，也是法國(guó)年鑒學(xué)派在中國(guó)史研究中的年輕踐行者，特別是在心態(tài)史方面作出艱苦的探索。他的著作《北朝村民的生活世界》，力圖重建村民經(jīng)濟(jì)、信仰、社交的完整“生活世界”。他采取“自下而上”的視角，利用跨學(xué)科的方法，積極借鑒文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)理論，突破了傳統(tǒng)史學(xué)的單一敘事。

另外，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的結(jié)構(gòu)分析，傅衣凌、梁方仲等人的研究重視民間文書(shū)、田野調(diào)查，試圖重建普通人的歷史。這與年鑒學(xué)派關(guān)注"總體史"和"沉默的大多數(shù)"的理念一脈相承。

進(jìn)入21世紀(jì)， 中國(guó)史學(xué)者在運(yùn)用年鑒學(xué)派方法的同時(shí)，也意識(shí)到“鑿圓枘方”的問(wèn)題，即西方理論與中國(guó)歷史實(shí)際之間的張力，呼吁在借鑒的同時(shí)，“提煉更切合中國(guó)社會(huì)歷史實(shí)際的理論和概念”，推動(dòng)本土化歷史、特別是社會(huì)史學(xué)科體系建設(shè)。

年鑒學(xué)派對(duì)中國(guó)世界史學(xué)界的影響

相較于中國(guó)史領(lǐng)域“基因重塑”般的深層影響，年鑒學(xué)派在中國(guó)世界史學(xué)界的投射更為直接且具象。中國(guó)世界史學(xué)者在引進(jìn)、消化和運(yùn)用年鑒學(xué)派理論與方法的過(guò)程中，產(chǎn)出了一些頗具分量的代表性著作。

改革開(kāi)放后，在中國(guó)世界歷史研究領(lǐng)域的最大成就，可能要屬齊世榮和吳于廑主編的六卷本《世界通史》（1992-1994，高等教育出版社）。 必須明確的是，這套著作的理論基石仍然是馬克思主義唯物史觀，堅(jiān)持以生產(chǎn)力的發(fā)展作為人類歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。但個(gè)人認(rèn)為，這套著作在方法論方面，一定程度上受到法國(guó)年鑒學(xué)派的啟發(fā)。齊世榮先生也曾經(jīng)表示，年鑒學(xué)派等西方史學(xué)流派有“可以借鑒的地方”。 齊吳兩位先生的研究視野與方法有所拓展，打破傳統(tǒng)的政治史框架，避免國(guó)別史簡(jiǎn)單堆砌的體系，更加追求“總體史”。他們?cè)噲D以全球化視野，強(qiáng)調(diào)人類歷史經(jīng)歷了從“原始、孤立、分散”走向“全球一體化的過(guò)程”。它重點(diǎn)關(guān)注那些具有“世界性影響”的運(yùn)動(dòng)與個(gè)地區(qū)間的“相互關(guān)系”。它還強(qiáng)調(diào)“微觀與宏觀并重”、“縱向與橫向結(jié)合”，充分探究人類在各個(gè)領(lǐng)域如貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、物種傳播等“互動(dòng)關(guān)系”?？梢哉f(shuō)，在20世紀(jì)晚期，與改革開(kāi)放前相比，這套著作把中國(guó)世界歷史領(lǐng)域的研究水平提高到一個(gè)新層次，并將歷史的敘事方式大大地豐富與拓寬。

21世紀(jì)以來(lái)，首都師范大學(xué)劉新成教授主編的"世界歷史進(jìn)程中多元文明互動(dòng)與共生研究叢書(shū)"（2015年出版）是明確運(yùn)用"總體史"概念的代表性專著。直接借鑒法國(guó)年鑒學(xué)派的"總體史"（total history）概念，它強(qiáng)調(diào)歷史是"整個(gè)社會(huì)的歷史"，主張從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多維度綜合考察歷史進(jìn)程 研究視角上，采用全球史視角，考察不同歷史時(shí)期中外文明的互動(dòng)與共生問(wèn)題，突破了傳統(tǒng)的國(guó)別史、政治史框架。此外，劉文明的《全球史理論與文明互動(dòng)研究》（同屬該叢書(shū)）也系統(tǒng)探討了全球史理論與"總體史"方法的關(guān)系，從"全球史理論""文明互動(dòng)和'文明'觀念"以及"全球和互動(dòng)視角的疾病傳播"三個(gè)部分展開(kāi)研究 。

這些著作標(biāo)志著中國(guó)世界史學(xué)界在借鑒西方史學(xué)理論（特別是年鑒學(xué)派）的基礎(chǔ)上，開(kāi)始形成具有中國(guó)特色的總體史研究路徑，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科、長(zhǎng)時(shí)段、整體性的歷史分析方法。

張廣智主編的《近代以來(lái)中外史學(xué)交流史》（2020年），是目前所見(jiàn)最為系統(tǒng)地闡述年鑒學(xué)派傳入中國(guó)路徑及其影響的著作。它不僅梳理了年鑒學(xué)派在中國(guó)的傳播足跡，還揭示了其與中國(guó)史學(xué)互動(dòng)交融的生動(dòng)圖景，為理解年鑒學(xué)派如何“中國(guó)化”提供了扎實(shí)的實(shí)證研究基礎(chǔ)。

最近，《前沿世界史：文明、海洋與全球視野》《前沿世界史：環(huán)境、疫病與記憶建構(gòu)》兩卷本（《光明日?qǐng)?bào)》理論部主編，光明日?qǐng)?bào)出版社出版，2024年），集中展示了中國(guó)世界史學(xué)界對(duì)包括年鑒學(xué)派在內(nèi)的國(guó)際史學(xué)潮流的回應(yīng)。書(shū)中收錄的文章涉及心態(tài)史、環(huán)境史、記憶史等議題，這些領(lǐng)域都與年鑒學(xué)派（尤其是第三代、第四代）的研究范式密切相關(guān)。例如對(duì)倫敦寬街霍亂的研究，表面是疾病史，實(shí)則暗含對(duì)工業(yè)化社會(huì)治理體系的反思，體現(xiàn)了年鑒學(xué)派“問(wèn)題導(dǎo)向”和跨學(xué)科研究的精髓。

在微觀史和新文化史的中國(guó)實(shí)踐中，在年鑒學(xué)派第三代（心態(tài)史、新史學(xué)）的影響下，催生了一批中國(guó)學(xué)者利用多語(yǔ)言檔案、聚焦邊緣群體和日常生活的優(yōu)秀研究。華東師范大學(xué)講座中提到的李紀(jì)老師的研究利用巴黎外方傳教會(huì)的檔案，研究東北三臺(tái)子村天主教徒的日常生活，透過(guò)“草根書(shū)寫(xiě)者”的材料去窺見(jiàn)歷史大變局中普通人的感受。這種從“小地方”透視“大歷史”的方法，以及對(duì)邊緣群體和日常生活的關(guān)注，正是年鑒學(xué)派所倡導(dǎo)并經(jīng)由微觀史、新文化史發(fā)展而來(lái)的方法論。

總之，中國(guó)史學(xué)界的這些新成就，擺脫了傳統(tǒng)馬克思主義史學(xué)過(guò)于注重歷史唯物主義指導(dǎo)下的革命史、政治史、王朝更替史的影響，著重體現(xiàn)了“總體史”和長(zhǎng)時(shí)段的理念，并盡量把研究視角沉入社會(huì)下層，拓寬到更多領(lǐng)域，甚至觸及到心態(tài)歷史，呈現(xiàn)了豐富多彩的人類歷史過(guò)程。如今，年鑒學(xué)派已不再是一個(gè)單純的“外來(lái)流派”，而是融入中國(guó)史學(xué)血脈的重要思想資源，其影響仍在持續(xù)深入和演化。

當(dāng)然，中國(guó)史學(xué)界內(nèi)部也出現(xiàn)了某些爭(zhēng)論。隨著微觀史、日常生活史的興起，部分學(xué)者擔(dān)心歷史研究日益趨于“碎片化”。正如20世紀(jì)晚期美國(guó)史學(xué)界發(fā)生的那樣，人們“know more and more about less and less”(對(duì)越來(lái)越小的事情了解得越來(lái)越多)。這一批評(píng)，最初正是來(lái)自對(duì)年鑒學(xué)派的反思。越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始呼吁，要將年鑒學(xué)派的方法與中國(guó)的唯物史觀相結(jié)合，構(gòu)建具有中國(guó)特色的歷史理論。

結(jié) 語(yǔ)

總結(jié)張芝聯(lián)先生的學(xué)術(shù)生涯，我個(gè)人認(rèn)為，他把西方史學(xué)思想引入、借鑒和推廣于中國(guó)是最為突出的貢獻(xiàn)。從此，我國(guó)史學(xué)研究中曾長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的比較單一的蘇聯(lián)理論和范式，逐漸得到改觀和豐富。其次，他留下的與國(guó)際接軌、開(kāi)放包容的治學(xué)理念也是十分寶貴的。

2008年張芝聯(lián)先生逝世后，北京大學(xué)設(shè)立了“張芝聯(lián)基金”，以鼓勵(lì)青年學(xué)者從事世界史研究。他的家屬更將其7000冊(cè)珍貴藏書(shū)及手稿捐贈(zèng)給北京大學(xué)圖書(shū)館。這些善舉，令張先生的學(xué)術(shù)精神和教育理念繼續(xù)影響中國(guó)的世界歷史研究，繼續(xù)為中國(guó)史學(xué)界與國(guó)際同行的深入交流服務(wù)。

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