“簡”述古人春節有哪些習俗　互送賀年卡時髦得嘞

原標題：【史海擷珍】漢簡藏煙火　年俗韻悠長

古人歡度新春的場景　清·丁觀鵬繪《太平春市圖》

過年合家歡、慶團圓的場面　清·姚文瀚繪《歲朝歡慶圖》　本版圖片均為資料圖

文/趙媛媛　張春生

“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”王安石《元日》勾勒出宋代新年的鮮活氣象。這份浸潤煙火的年俗，在中華大地綿延三千余年，春節早已成為中華民族最鮮明的文化標識之一。從谷物豐收的原始慶典，到時序更迭的禮儀規范，再到萬家團圓的精神寄托，年俗在歲月中沉淀、演變，藏著中國人對天地的敬畏、對先祖的追思、對生活的熱愛，更藏著農耕文明延續至今的文化根脈。

一

“年”，本義即谷物成熟。《說文解字》：“年，谷熟也。”上古農耕社會，生產力低下，谷物一熟周期與太陽回歸年大致相合，“年”便成為時序更替的重要節點。對先民而言，五谷豐登是生存的根本，旱災、水災、凍害、蟲害隨時可能摧毀一季收成，因此每一次谷物成熟，都值得傾盡心力慶祝。豐收之時，人們燃起篝火、獻祭神明，感謝天地饋贈，期盼來年風調雨順，這便是年節最初的雛形——以自然感恩為核心，以生存祈愿為底色，是先民對抗未知、擁抱希望的儀式，也是年俗孕育的社會心理基礎。

再后來，古人的過年不僅承載著辭舊迎新的期盼，更藏著一套浸潤禮儀與溫情的生活儀式。史籍中，春節作為統一的歲首節令，其節俗體系較早的完整記載見于北周時期（公元6世紀中葉），那時的過年已是家庭團聚、慶祝、祭祖、拜親的節令，儀式感貫穿整個歲末年初。臘月初八起，“年味”便悄然彌漫：備年時，家家戶戶掃塵、備糧、釀酒，掃去舊歲塵埃，備足新年物資；迎年時，貼門神、掛桃符；接年時，備佳肴、祭先祖，擺上五谷、鮮果；守歲之夜，燈火通宵不滅，家人圍坐話家常，告別舊歲疲憊，迎接新年曙光；元旦清晨，晚輩向長輩拜年，長輩贈予壓歲錢，鄰里間互道祝福，暖意融融；直至送年，年節儀式才算圓滿落幕。南北朝北齊魏收《臘節》“凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。宿心何所道，藉此慰中情”，描摹臘日寒天祭祀祈福、置酒抒懷的情景；唐太宗李世民《守歲》“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。共歡新故歲，迎送一宵中”寫盡宮廷守歲的盛大與溫情。民間的年俗雖無宮廷奢華，卻多了幾分煙火溫情，家家戶戶的燈火、笑語，匯成最動人的年景。

守歲是除夕核心習俗，最早見于西晉周處《風土記》，最初以燃燈通宵、照歲驅邪為主，后世附會“年獸”傳說，更添民俗色彩。傳說“年獸”兇猛，每至除夕便出沒傷人，唯有火光、聲響能將其驅趕，因此人們燃燈燭、通宵不滅，稱“守歲火”“照歲”，有的還在床下點燈“照虛耗”，祈求來年財源充實、家宅安寧。孩童所得“壓歲錢”，雛形為漢代“壓勝錢”，鑄有吉語圖案，唐宋時成為春節專屬民俗信物，寓意驅邪避災、護佑孩童平安成長。唐代孟浩然“守歲家家應未臥”，道盡羈旅之人對故鄉團圓的牽掛，無論身在何方，除夕之夜的燈火與思念，總能跨越山海，聯結起每一個家庭。

子時一到，爆竹聲劃破夜空，年節的熱鬧達到頂峰。南北朝時，尚無火藥，人們便將竹子截段燃燒，借竹節爆裂的巨響辟山臊惡鬼，這便是“爆竹”的由來。宋代火藥在民間普及，工匠們以紙裹硫磺、硝石，制成爆仗，燃放時聲響清脆、煙火絢爛，南宋后更有編索成串的鞭炮，一燃便響個不停，寓意“節節高升”“歲歲平安”。范成大《爆竹行》“一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾”，生動描繪出爆竹驅邪的民間年節寄寓。而隨著時代演變，爆竹的驅邪寓意逐漸淡化，更多成為辭舊迎新、烘托年味的象征，那一聲聲炸裂，是對舊歲煩惱的告別，也是對新年美好的期許。

漢代以后，年節走親訪友、互訪道賀漸成習俗；宋代禮儀愈發完備，已用名片拜年，稱為“飛帖”。各家門前貼一紅紙袋，上寫“接福”，即承放飛帖之用。《清波雜志》載：“元祐年間，新年賀節，往往使用傭仆持名刺代往。”到明代仍然如此。文徵明《拜年》詩云：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。”清代《燕臺月令》也形容北京“是月也，片子飛，空車走”。現代的賀年片、賀年卡，可以說是其遺風。既傳遞了祝福，又省去了奔波之苦；明代出現“團拜”，達官貴人集體拜年，民間紛紛效仿，鄰里、親友齊聚一堂，互道祝福，熱鬧非凡。這一時期，廟會、花燈、雜耍等娛樂活動興起，成為年節的重要組成部分：廟會上，小吃攤香氣四溢，糖畫、面人、皮影戲引得孩童歡呼；花燈會上，各式花燈爭奇斗艷，龍燈、鳳燈、蓮花燈，流光溢彩，游人如織；雜耍表演中，舞龍舞獅、踩高蹺、變戲法，精彩紛呈，歡聲笑語不斷。清代姚文瀚《歲朝歡慶圖》便繪出鬧市燈會的盛景，花燈與爆竹聲、歡笑聲交織，將年味推向頂峰，也讓年俗從單純的祭祀、團圓，增添了更多娛樂與社交的色彩。

二

春秋戰國至漢初，部分歷法以十月為歲首（如秦歷、漢初沿用秦制），律歷家將天氣漸冷、陰氣上升之時定為新元開端，十月元旦也稱“過冬”。直到漢武帝元封七年（公元前104年），頒行《太初歷》，正式改以正月（寅月）為歲首，確立了后世沿用兩千余年的正月初一為新年開端的歷法格局。這一天，廟堂賀歲相慶，民間守歲迎新。

1990年在敦煌清水溝漢代烽燧遺址出土的西漢地節元年（公元前69年）歷譜簡冊，是目前所見最完整的漢代實用歷譜之一，現存27枚，單枚簡長36.10—37.10厘米，寬0.60—1.30厘米，尚存兩道編繩，為木質編冊橫讀式，漢隸字跡清晰，現藏于敦煌博物館，為國家一級文物。

《太初歷》記載，一年等于365.2502日，一月等于29.53086日，以太陽回歸年為主、月亮朔望月為輔，首次將二十四節氣納入歷法，調整了太陽周天與陰歷紀月不相合的矛盾。其沿用十九年七閏法，卻一改過去置閏混亂，以無中氣之月為閏月，這一規則延續至今，是我國歷法史上劃時代的進步，彰顯當時天文與氣象觀測的最高水平。

西漢中期以后，二牛抬杠重犁普及、鐵器鍛造成熟、耕作技術進步，加之《代田法》推行，谷物產量大幅提升，人們逐漸擺脫饑餓威脅。年節也慢慢淡化早期自然感恩與泛神祭拜，被賦予更多人間煙火的溫情。

“愿得長如此，年年物候新”，“年”是時令分界，更是希望起點。從西周《詩經·豳風·七月》“朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥”的歲尾祭飲——先民以新谷釀酒、肥羔祀神，舉兕角杯共祝長壽，這是春節禮俗最古樸的雛形，到明清“花燈匝地連星漢，簫鼓喧天沸市聲”的繁華，古人的春節從來不止是時序節點，更沉淀著慎終追遠的敬畏、闔家團圓的溫情。

《太初歷》賦予過年的，不僅是固定時序，更是農耕文明的精神錨點。閏月制度讓歷法歲時緊隨農時，正月歲首將辭舊迎新與春耕啟蟄緊密相連。百姓新年祭祖，是感恩過往豐收；孩童燃放爆竹，是期盼來年安寧；鄰里互道祝福，是珍視時序安穩。這些習俗在太初歷的時序框架中沉淀，成為華夏民族跨越千年的文化基因。

如今，我們以正月初一的餃子開啟新年，這份兩千余年的時序之約，早已從歷法規定化作血脈中的鄉愁與期盼。太初定歲首，為歲月立標，更讓每個新年都成為萬象更新的起點，春歸之時，總有心安之處。

三

漢簡里的年，藏著可觸可感的煙火溫度。漢代臘祭是新年開端，全國各地舉行隆重祭祀，祭百神、祈豐年、送舊迎新、納吉祈福，臘祭前后，官方與民間皆宴飲聚會。居延甲渠候官遺址出土的16枚木簡，詳細記載東漢初年，甲渠候官臘月給戍邊將士發放臘錢的情況：“不侵隧長石野，臘錢八十，十二月壬戌妻君寧取，吞北隧長呂成……”臘祭前，官府會下發文書，明確活動要求，各地依令籌備。

“見（現）吏、施刑，臘用肉致斤……”這份漢簡賬本記載，臘祭結束后，地方官府為百官、在職官吏及服役施刑者分發臘肉，還為戍邊士卒、鄉里民眾發放臘錢或臘肉，堪稱后世“年終獎”與“壓歲錢”的雛形，讓邊塞士卒也能感受節日慰藉，盡顯漢代官府對戍邊之人的關懷，對河西邊塞吏卒而言，這更是改善伙食、豐富生活的“好日子”。

貼春聯是過年最具標志性的習俗，即王安石筆下“總把新桃換舊符”。春聯源于“桃符”，最初古人在大門兩側懸掛桃木板，或書或畫“神荼”“郁壘”二神，用以辟邪鎮妖，后逐漸演變為書寫春辭、歲旦更換的習俗。

傳統上，五代后蜀孟昶“新年納余慶，嘉節號長春”被視為傳世最早的春聯。而敦煌藏經洞出土文獻中，已發現早于孟昶兩百余年的唐代桃符題辭：“歲日：三陽始布，四序初開。福慶初新，壽祿延長。又三陽□始，四序來祥。福延新日，慶壽無疆。”內容為新春祝福，以四言對仗寫成，需“書門左右”，是目前所見更早的春聯雛形。此外，古人還在門戶插“人面木辟邪”，驅邪納福。從木辟邪到紙桃符，形式更迭，守護家宅安寧的祈愿始終未變。

從西周歲尾慶典，到漢代邊塞臘祭分肉，到唐代敦煌桃符題辭，再到明清燈會社火，古人年俗根植于農業文明對時序的感知、對天地祖先的感恩、對社群團聚的渴望，始終圍繞著“團圓”“祈福”的核心。

今天，甘肅正月十五社火、九曲黃河燈陣，乃至天水手工長面，都是千年文脈的鮮活延續。形式雖變，對家庭的珍視、對美好的期盼從未改變。正如王安石筆下“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，無論時代流轉，春節始終是中國人最隆重的儀式，這份藏在煙火里的精神密碼，代代相傳，成為民族永恒的文化印記。

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