甘肅簡牘里的書籍：擇日之書

甘肅簡牘里的書籍：擇日之書

文物簡介

1990年出土于懸泉置遺址。木簡一枚（簡號I91DXT0309③:74A/B），該簡基本完整，下部略有殘缺。簡長22.9厘米，寬0.8厘米，厚0.15厘米，紅柳材質。該簡兩面均有書寫，A面內容為日書類文獻，B面書“第九”，是簡背編號。正面抄寫內容是漢代流行的日書類書籍，屬建除類文獻。現藏甘肅簡牘博物館。

1990年出土于懸泉置遺址。木簡一枚（簡號I91DXT0309③:262A/B），該簡基本完整，下部略有殘缺。簡長23.8厘米，寬0.95厘米，厚0.25厘米，紅柳材質。該簡兩面均有書寫，A面內容為日書類文獻，B面書“第十四”，是簡背編號。正面抄寫內容是漢代流行的日書類書籍，屬占測“死日吉兇”一類的文獻。現藏甘肅簡牘博物館。

閱“牘”延伸

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神

數術作為預測吉兇、占卜未來的知命之術，“日書”類文獻便是其中重要的組成部分。其發(fā)源可上溯至春秋以前，《淮南子·人間訓》就將“數術”定義為以陰陽之數占卜吉兇悔吝的神仙方術。《漢書·藝文志》中著錄的“數術”書籍有190家，2582卷之多，但這些著作早就亡佚了。現在得益于簡牘文獻的發(fā)現，才使兩千年后的我們重新看到了這些寶貴的文獻。目前日書研究主要側重于三個方面：第一、日書文字、句意的疏通；第二日書的數術原理研究；第三、相關社會史、文化習俗的研究。戰(zhàn)國秦漢時期的日書是面向普羅大眾的，古人從日書中占測吉兇、設置禁忌來規(guī)避生活中遇到的麻煩和危險。現代人來看“數術”文獻不免覺得它們是封建迷信的“老黃歷”，但歷史研究者從日書中可以窺探，普通民眾的所思所想，構建出兩千年前古人精神世界的一隅，不失為一段有趣的探索。

老黃歷 | 圖源網絡

我館主編《懸泉漢簡（貳）》的“日書”冊書現存十二枚，簡背皆有墨書編號。現存簡號如下：

以上十二枚簡長、寬相近，材質以紅柳和胡楊參半，簡文根據內容可分為兩組，第一組為建除日?干支+方位詞+數詞；第二組題名為“死吉兇”內容是地支+死，其后接吉兇占卜文句。從簡背編號來看這十二枚簡，應當是可以編綴在一起的一件冊書。這十二枚簡均出土于懸泉置發(fā)掘I區(qū)0309探方的第三層，這為同一冊書編聯提供了堅實的地層證據。

從第一組簡中可以得到兩點認識：

一、本篇建除十二神在各月的排列情況與孔家坡漢簡《建除》篇完全一致。但本篇還包含了孔家坡漢簡《死失》篇的內容。本篇最大的特色是將孔家坡漢簡的《建除》和《死失》糅合在一起，并以表格形式呈現出了兩篇《日書》的內容。《懸泉漢簡（貳）》中的這一篇文獻是更具實用性的復合式文本，不僅具有“二合一”的功能，而且文本的表格化更凸顯其實用的查詢功能。

二、據第一組簡文可校正孔家坡漢簡《死失》篇的一句簡文。《孔》簡322：“十一月子死，失東一室，丑二，卯四，巳六。午酉一，未二，酉四，亥六。申、戌、寅、辰，不出。”簡文中的“午酉一”一句不可解。比照孔家坡漢簡本篇上下文可知，本句缺方位詞及一“室”字，簡文當為“午X（方位詞）一室”。《懸泉漢簡（貳）》的《日書》冊書經過復原后，關于十一月的簡文排布當為：“十一月?子東一?丑東二?寅不出?卯東四?辰不出?巳東六?午西一?未西二?申不出?酉西四?戌不出?亥西六”。由于簡文中的“未西二?申不出?酉西四……亥西六”為出土木簡，且簡背編號相次，因此“未西二”前可補“午西一”三字。由此可知，孔簡322中的“午酉一”應校正為“午西一室”，“酉”字為“西”的訛字。

從第二組簡中可以得到以下認識：

第二組簡冊名稱為《死吉兇》，該篇與孔家坡漢簡的《死咎》相似性更高，但《死吉兇》文本明顯更加嚴整和復雜，后半段的文句似可分為三個部分。第一部分文句，如“大事離”“家益富”“去不羊（祥）”等，或為總括某死日的宜忌，這類似于今日黃歷中的宜忌內容，如遇“子死”日，應忌諱“大事離”這一事項，但這一部分文本當中還有“家益富”、“田宅益”等吉利的話語，這似乎是在呼應該篇的篇題。但這一部分文本與后面兩部分有著不同程度的文本分歧，或許《死吉兇》篇也是由兩類或兩類以上的文本糅合而成的。第二部分文句主要是關于已死之人回煞的禁忌，主要講死者亡魂在房屋的方位及兇煞所在之地，如“東南閒（間）三室內必或死者，其兇在北辟（壁）上”。第三部分文句主要是與特定某日的祭祀禁忌有關，如“丁丑，不可以祭，祭不出三年有人三死之。”。

孔家坡漢簡 | 圖源《簡牘名跡選·湖北篇二》（日本二玄社出版）

總體來講，日書文獻是古人在面對未知世界時希求獲得心靈慰藉的產物，這與我們今日喜歡看星座運勢、生肖屬相在道理上是相通的，可謂古今中外，心同理通。秦漢時期人們非常迷信日書，從而產生的非常復雜多樣的日書文獻群，當朝的王公大臣至平民百姓無不生活在此類文獻的支配下，甚至某些方術士的占卜能夠影響朝政局勢的發(fā)展。但隨著人們對自然界認識的逐漸深入，這一類文獻迅速消亡，此后便以更為簡潔、隱秘的形式發(fā)揮著它的功用，比如今日依然可以買到的老黃歷中記載“宜”“忌”的內容，最早的形式就是秦漢時期的日書文獻。

不問蒼生問鬼神 | 圖源網絡

生活在現代社會的我們具備了科學知識，知道這些命理之說并不靠譜，甚至覺得秦漢時期人們的思維略顯荒誕。我們會覺得他們時時生活在未知的恐懼之中，被很多東西所束縛著支配著。但正是歷史車輪的不斷前行，后來的我們才在前人的基礎上逐漸積累起了對世界正確的認識，不被命理之說所惑，這正是歷史學“鑒古知今”的魅力所在了。當然，我們在回望歷史的時候，猛然發(fā)現古人像是生活在異次元世界的人類，他們的生活似乎充滿著光怪陸離的景象，他們生活在其中，有著屬于他們自己的應對之道，這些日書文獻正好是我們打開他們心靈世界的鑰匙。

參考文獻：

1.湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊：《隨州孔家坡漢墓簡牘》，北京：文物出版社，2006年。

2.陳炫瑋：《孔家坡漢簡日書研究》， 中國臺灣：“國立清華大學”歷史研究所碩士論文，2007年7月。

3.陳國慶：《漢書藝文志注釋匯編》，北京:中華書局，1983年。

4.何寧：《淮南子集釋》，北京：中華書局，1998年。

來源：甘肅簡牘博物館