民俗學(xué)經(jīng)典文章 | 楊堃：我國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)史略

我國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)史略

作者：楊堃

楊堃（1901-1998），男，河北大名人。著名民族學(xué)家、民俗學(xué)家，中央民族大學(xué)教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)民族學(xué)會(huì)顧問(wèn)。代表作有《民族學(xué)概論》、《原始社會(huì)發(fā)展史》、《民俗與民族學(xué)》、《中國(guó)家庭中的祖先崇拜》、《女?huà)z考》等。

我國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)大致可分以下幾個(gè)階段。

1.“五四”運(yùn)動(dòng)以前的中國(guó)民俗學(xué)

如果將民俗學(xué)的意義看得很廣泛，不論科學(xué)與否，只要屬于民俗或歌謠之采集與編纂的，就全算作民俗學(xué)。那末，民俗學(xué)在我國(guó)的歷史就很悠久了。

《禮記》中《王制篇》曾言：“命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)”。《漢書(shū)·食貨志》亦曰：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?。我們不好斷言這些話可靠與否，或者也許會(huì)有問(wèn)題。但在《古詩(shī)源》所載的《擊壤歌》曰：“帝堯之世，天下太和，百姓無(wú)事，有老人擊壤而歌”。帝堯是傳說(shuō)時(shí)代的人物，有無(wú)其人，我們尚不知道。惟無(wú)論如何，《擊壤歌》應(yīng)是一首從遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來(lái)的民間歌謠，那似乎是沒(méi)有問(wèn)題的。

另如《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，亦是最早流傳下來(lái)的一部歌謠集。關(guān)于該書(shū)創(chuàng)作的時(shí)代，雖然中外學(xué)者其說(shuō)不一，但是，《詩(shī)經(jīng)》中特別是《國(guó)風(fēng)》大部分作品，全是采自民間，全是當(dāng)時(shí)民間流行的歌謠或風(fēng)俗，并且是表現(xiàn)了古代人民生活的，這是已成定論的了。因此，在史料上，《詩(shī)經(jīng)》可謂最古、最可靠的一部民俗學(xué)著作。鄭振鐸先生在所作《中國(guó)俗文學(xué)史》一書(shū)中，已對(duì)我國(guó)俗文學(xué)的發(fā)展史，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》直至清代的民歌，作了系統(tǒng)的論述，可供參考。

民俗學(xué)中，比較重要的一部分就是神話與傳說(shuō)。有些學(xué)者曾認(rèn)為，我國(guó)古代文獻(xiàn)記載的神話與傳說(shuō)，若與古希臘相比，顯得貧乏、可憐。這是站不住腳的。如果我們以馬列主義的觀點(diǎn)，認(rèn)真研究分析我國(guó)古籍，那神話與傳說(shuō)的資料還是很豐富的。如法國(guó)學(xué)者葛蘭言在《中國(guó)古代舞蹈與傳說(shuō)》一書(shū)內(nèi)，曾為我們整理了許多不被人注意的神話與傳說(shuō)，即是一例。

在文獻(xiàn)的資料之外，尚有很多民間口傳的資料更為豐富、生動(dòng)。只要有人采集，并采集得法，就會(huì)收益甚大。我國(guó)學(xué)者在很早就有人向此方向努力。如鐘敬文同志在48年前與愛(ài)伯哈特博士談中國(guó)神話一文，即是一例。此外，還有魯迅、郭沫若、聞一多、沈雁冰、顧頡剛、楊寬、孫作云、袁珂等各位專家，恕不詳談。

但談到神話，必然聯(lián)想到禮俗與儀式，因?yàn)槎Y俗與神話是原始宗教的兩大柱石。二者關(guān)系密不可分。

講到中國(guó)的古禮，我們應(yīng)想到《禮記·曲禮》中所說(shuō)的：“禮不下庶人，刑不上大大”這句話，雖說(shuō)這句話是否真實(shí)，已有人提出疑問(wèn)、我們?nèi)钥蓴嘌?，我?guó)古文獻(xiàn)中所保留下來(lái)的禮儀，全是些官禮而非民禮，或僅是官禮，而非民俗：所以我國(guó)號(hào)稱為“禮義文物之邦”，或“禮治主義”的國(guó)家。在禮學(xué)方法的古籍自然是汗牛充棟，不可勝數(shù)。歷代也均有禮學(xué)專家的著作。但是，從民俗學(xué)的觀點(diǎn)而言，其可取者極其有限。臂如：秦味經(jīng)（惠田）的《五禮通考》，黃儆季（以周）的《禮書(shū)通故》，與孫仲容（詒讓）的《周禮正義》，在古禮學(xué)方面，確是三部杰作。但只有用新觀點(diǎn)研究、剖析，方能有所收獲。因?yàn)橐磺泄俣Y與官制大半全是從民禮與民俗中脫胎而來(lái)。所以往往能在極小的地方還保留著民禮與民俗的孑遺或片斷、我國(guó)最早能以新觀點(diǎn)研究古禮學(xué)的，應(yīng)提到江紹原先生，他在解放前發(fā)表的小品文《禮部文件》和《發(fā)須爪》等，是用英國(guó)人類學(xué)派的觀點(diǎn)和方法從事研究的。這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。今天看來(lái)，仍然可供參考。

此外，古代庶民在物質(zhì)生活方面，如衣、食、住、行及娛樂(lè)、游戲等，也是民俗學(xué)研究的對(duì)象。只是這方面不被古代學(xué)者所注意：僅有尚秉和老先生的《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》一書(shū)，可以介紹。但這是歷代民俗資材匯編、不是民俗學(xué)專刊，而且是一九三八年出版的。

總之，在“五四”運(yùn)動(dòng)以前，我國(guó)舊有的民俗學(xué)資料并非缺乏，在經(jīng)、史、子、集各類中全可找到，只因當(dāng)時(shí)沒(méi)有科學(xué)的方法，故記錄頗有缺點(diǎn)，即以資料而言，大半全是生料，不是熟料，不能直接供我們利用。

2.民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源：北大時(shí)期

（1922~1925年）

中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。應(yīng)自國(guó)立北京大學(xué)研究所的歌謠研究會(huì)及其《歌謠周刊》的出世算起。北大開(kāi)始征集歌謠是在一九一八年二月間。從該年的五月底起，劉半農(nóng)先生的《歌謠選》就陸續(xù)在《北大日刊》上發(fā)表。前后共計(jì)刊出一百四十八首。歌謠研究會(huì)正式成立，則是在一九二〇年的冬天，由沈兼士、周作人二人主持。因當(dāng)時(shí)人力與財(cái)力均成問(wèn)題，故無(wú)發(fā)展可言。

歌謠研究會(huì)在一九二二年二月十九日召開(kāi)了第二次大會(huì)。當(dāng)時(shí)曾決議三事：一、征集，二、整理，三、發(fā)表。至當(dāng)年十二月十七日，因北大舉行二十五周年紀(jì)念會(huì)，北大研究所國(guó)學(xué)門(mén)就在此天開(kāi)了一次成績(jī)展覽會(huì)，并創(chuàng)刊了第一號(hào)《歌謠周刊》。編輯是周作人、?；輧晌唬X(qián)玄同、沈兼士?jī)晌粨?dān)任方音和文字的審查工作。

《歌謠周刊》第一號(hào)的發(fā)刊詞，在我國(guó)民俗學(xué)史上，是一篇重要的文獻(xiàn)。茲抄一段，以備參考：“本會(huì)搜集歌謠的目的共有兩種：一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國(guó)確是很重要的一件事業(yè)。雖然還沒(méi)有學(xué)者注意及此。只靠幾個(gè)有志未逮的人是做不出什么來(lái)的，但是也不能不各盡一分的力.至少去供給多少材料或引起一點(diǎn)興味。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把他輯錄起來(lái)，以備專門(mén)研究，這是第一個(gè)目的。因此我們希望投稿者不必自己先加甄別，盡量的錄寄，因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)上是無(wú)所謂卑猥或粗鄙的。”該發(fā)刊詞未署名，但聽(tīng)說(shuō)是出自周作人之手。它明確宣布，第一目的是為民俗學(xué)研究輯錄資料，并指出民俗學(xué)研究的重要，這是很值得重視的。

一九二四年北大風(fēng)俗調(diào)查會(huì)成立后，很多有關(guān)風(fēng)俗的調(diào)查報(bào)告及論文，也常在《歌謠周刊》上發(fā)表。歌謠研究會(huì)因研究范圍的擴(kuò)大，曾在一九二四年一月三十一日開(kāi)會(huì)時(shí)，提出改名為民俗學(xué)會(huì)，當(dāng)時(shí)極力主張改名的是?；荩茏魅艘操澇?。后雖名義上并未改成，但實(shí)際上卻也成為民俗學(xué)研究的刊物。自四十九號(hào)起，將中式的排版法，改為西式橫排法，并將《歌謠》改名為《歌謠周刊》，面目為之一新。至六十二號(hào)又登一啟事《本刊的今后》，內(nèi)言：

本刊現(xiàn)經(jīng)編輯議決，規(guī)定進(jìn)行方針如次：

（1）擴(kuò)大采集范圍。每期內(nèi)容分載：論文、選錄、專集、雜件、征題各門(mén)。除謠、諺、謎語(yǔ)外，對(duì)于風(fēng)俗、方言、故事、童話等材料，亦廣事搜集，隨時(shí)發(fā)表。

（2）改良征求方法。每期標(biāo)一《征題》，選母題一種，分類征求。一面仍分地搜集。雙方并舉，務(wù)蘄詳盡。

（3）附帶出版叢書(shū)。本會(huì)前擬發(fā)刊之各地歌謠專集，迄以限于經(jīng)費(fèi).不克如愿，殊為歉憾。刻擬一變通辦法，將此種專集，陸續(xù)登入周刊，一面另印成書(shū)。并擬編訂業(yè)經(jīng)發(fā)表之論文、歌謠、重刊單行小本。俾《歌謠叢書(shū)》得以次第出版。

（4）隨時(shí)發(fā)刊專號(hào)。關(guān)于歌謠、風(fēng)俗、方言各部，有充分材料對(duì)，即特出《專號(hào)》，以新讀者耳目。并可借此發(fā)表《征題》所得之成績(jī)。

他們的四項(xiàng)工作全都做到，并且很有成績(jī)。尤其是在特出《專號(hào)》方面，如《孟姜女專號(hào)》即很成功。對(duì)于民俗學(xué)的宣傳收效頗大。僅在出版叢書(shū)方面，只見(jiàn)到顧頡剛先生的《吳歌甲集》（1926年7月）一種，似乎太少。后來(lái)廣州《民俗學(xué)從書(shū)》出版的，如《孟姜女故事研究集》、《妙峰山》等等，全是繼承《歌謠叢書(shū)》這一傳統(tǒng)的。

《歌謠周刊》自一九二二年十月十七日創(chuàng)刊，至一九二五年六月二十八日，共出九十七號(hào)而?？Ｍ？脑?，是因北大研究所國(guó)學(xué)門(mén)另出《研究所國(guó)學(xué)門(mén)周刊》，已將歌謠、方言、風(fēng)俗等項(xiàng)包括在內(nèi)，故不另出《歌謠周刊》。事實(shí)上，《研究所國(guó)學(xué)門(mén)周刊》共出二十四期。有關(guān)民俗學(xué)的論文與資料，均占重要的地位。二十四期后，學(xué)校經(jīng)費(fèi)不足，將周刊改為月刊，并改由上海開(kāi)明書(shū)店出版?？上е怀隽怂钠?，北大改組，編者星散，這一工作也就停頓了。

3.民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的全盛時(shí)期：廣州中大（1928~1930年）

我國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源，雖說(shuō)應(yīng)從北大的歌謠研究會(huì)算起，然而在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，民俗學(xué)的招牌尚未正式揭出。該會(huì)的中心人物，如周作人、沈兼士、劉半農(nóng)諸氏，也都是文學(xué)興趣大過(guò)科學(xué)興趣，故當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)（1922年至1925年）僅算是預(yù)備時(shí)期。到一九二八年三月二十一日《民俗周刊》第一期在廣州中山大學(xué)創(chuàng)刊，才正式進(jìn)入宣傳時(shí)期。一九二六年左右，北京政局頗不穩(wěn)定，北大內(nèi)許多人員均南下，而廣州中大因初辦，又是在革命發(fā)源地，故頗有朝氣。因此，在北大未正式開(kāi)展的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，終于在廣州中大實(shí)現(xiàn)了。

廣州中大所開(kāi)展的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，在人材與精神兩方而，全是繼承北大的歌謠研究會(huì)。故最初的機(jī)關(guān)刊物命名為《民間文藝》周刊，并未叫做《民俗》周刊。該刊由董作賓、鐘敬文兩氏任編輯。從一九二七年十一月一日起共出十二期。至一九二八年三月二十一日，因嫌《民間文藝》的名稱范圍太窄，改名為《民俗》?！睹袼字芸返谝黄谟幸黄睹袼装l(fā)刊詞》，頗能說(shuō)明對(duì)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)所持的態(tài)度。從這個(gè)發(fā)刊詞中也可看出許多意義來(lái)。第一，民俗學(xué)的前身是民間文藝。當(dāng)時(shí)僅叫做民俗，未叫民俗學(xué)。這說(shuō)明民俗學(xué)還未取得“學(xué)”的資格。第二，該發(fā)刊詞的語(yǔ)氣是一種戰(zhàn)斗的口吻，這證明民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)是代表一種新思想，需要戰(zhàn)斗。第三，該發(fā)刊詞若不加上“民俗”兩字和放在《民俗周刊》之內(nèi)，我們就會(huì)認(rèn)為是一篇新史學(xué)運(yùn)動(dòng)的宣言。這說(shuō)明民俗學(xué)與史學(xué)的關(guān)系，非常密切。第四，他們所說(shuō)的“民俗”是包括整個(gè)的民間文化，內(nèi)有民間藝術(shù)、民間信仰，民間習(xí)慣，顯然比英國(guó)民俗學(xué)家所說(shuō)的民俗學(xué)范圍廣多了。第五，此發(fā)刊詞據(jù)說(shuō)是出自顧頡剛先生之手，署名為“同人”，看來(lái)發(fā)表前一定經(jīng)過(guò)同人的審閱或修正，故可視為代表同人的。第六，這個(gè)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)原是一種新史學(xué)運(yùn)動(dòng)，故較北大時(shí)期已有不同，并有進(jìn)步。這是代表兩個(gè)階段，也是代表兩個(gè)學(xué)派的。

關(guān)于廣州中大民俗學(xué)會(huì)成立經(jīng)過(guò)及其活動(dòng)與出版物目錄，楊成志先生曾寫(xiě)過(guò)一篇詳細(xì)的報(bào)告，名為《民俗學(xué)會(huì)的經(jīng)過(guò)及其出版物目錄一覽》，登載于《民俗復(fù)刊號(hào)》內(nèi)，一九三六年九月十五日，在廣州中大出版部出版兼發(fā)行。

在此期間所出的《民俗周刊》與民俗叢書(shū)等，雖然在內(nèi)容上全很幼稚，但對(duì)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的宣傳卻有影響，收獲極大，這是不能否認(rèn)的。而中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)建設(shè)的基礎(chǔ)，也全是在此時(shí)奠定的。

4.民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的衰微時(shí)期：

杭州中國(guó)民俗學(xué)會(huì)（1930~1935年）

在廣州中大所開(kāi)展的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，自一九三〇年以后，就由盛而衰，逐漸入于消沉?xí)r期。《民俗周刊》共出一百一十期，即行?？ＭＡ巳曛烈痪湃晔露呷眨m經(jīng)容肇祖先生的努力而復(fù)刊，然而大勢(shì)已去，無(wú)可挽回。復(fù)刊后，僅出了十三期，即又?？?。從此，這民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)，乃完全陷于消沉的狀態(tài)。

杭州中國(guó)民俗學(xué)會(huì)是鐘敬文、婁子匡兩先生于一九三〇年夏，在西湖發(fā)起組成的。他們的用意是想一方面繼承廣州民俗學(xué)會(huì)的傳統(tǒng)，一方面還要擴(kuò)大其組織，推廣到全國(guó)。該會(huì)努力苦戰(zhàn)的結(jié)果，相當(dāng)可觀。譬如：

（1）該會(huì)出有《民俗周刊》共七十期。

（2）出《民俗學(xué)集鐫》共兩冊(cè)，第一冊(cè)有論文約二十篇，為我國(guó)民俗學(xué)界空前未有的大著作；第二冊(cè)內(nèi)有論文十余篇，亦頗精彩。該兩冊(cè)專集，在內(nèi)容與規(guī)模兩方面，均較廣州《民俗周刊》進(jìn)步。第一輯內(nèi)，有婁子匡先生的《國(guó)立中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)出版叢書(shū)提要》一文；第二輯內(nèi)，載有鐘敬文先生擬詞，程懋筠先生作曲的《中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)歌》。其詞為：

這兒是一所壯大的花園，里面有奇花，也有異草！

但現(xiàn)在呵！園丁不到，賞花人更是寂寥！

斬除荊棘，修理枝條；來(lái)，同志們莫吝惜辛勞！

收獲決不冷待了耕耘，有一天她定要驚人地?zé)狒[！

從這首歌中，可以看出民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，在衰微時(shí)期的冷落情況。同時(shí)，也可看出民俗學(xué)的前輩們頑強(qiáng)奮斗的精神，實(shí)在令人敬佩！在第二輯中，還載有中國(guó)民俗學(xué)會(huì)叢書(shū)一覽及同仁錄，也是民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)史中，最可珍貴的資料。

（3）《民間》月刊，這是杭州中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)，是婁子匡、陶茂康、鐘敬文三氏編纂的。

（4）中國(guó)民俗學(xué)會(huì)叢書(shū)，共八種，在此不一一詳介了。

（5）除以上所述的刊物與叢書(shū)之外，還在別的刊物上發(fā)表了一些民俗學(xué)的論文，以廣宣傳。在此也不一一介紹。但杭州藝風(fēng)雜志社所出的《藝風(fēng)》月刊卻應(yīng)一述。該刊常出民俗學(xué)專號(hào)及《民俗園地》一欄，均系鐘敬文先生主編。

以上這些刊物及叢書(shū)，大半全是印得極少，銷路不廣，一般讀者不易看到。但它卻給我們保存下珍貴的資料。這一段的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，是不應(yīng)忽略的。

5.民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的復(fù)興時(shí)期

（1936~1937年）

中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)之復(fù)興，可說(shuō)是開(kāi)始于一九三四年，我國(guó)的學(xué)術(shù)思想自一九三四年起就很有進(jìn)步，并有一種民族自覺(jué)的思想，充滿在社會(huì)科學(xué)界。譬如說(shuō)，中國(guó)民族學(xué)會(huì)之成立與《文化建設(shè)》月刊之出世，就全是在一九三四年?！谶@新的形勢(shì)下，早已潛伏數(shù)年的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，自然也就復(fù)活了。

又如，北大的《歌謠周刊》，廣州中大的《民俗周刊》均相繼復(fù)刊，又給我們保存了不少資料。此外，還有杭州中國(guó)民俗學(xué)會(huì)所出的《孟姜女月刊》，這是個(gè)小型刊物。它的前身名為《婦女與兒童》，婁子匡先生主編。

以上所說(shuō)的三種刊物：北大的《歌謠》、中大的《民俗》與杭州的《孟姜女》，這不僅是三個(gè)出版單位，而且也是三個(gè)有組織的研究機(jī)構(gòu)。在我國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)中，這是三大據(jù)點(diǎn)?！陡柚{周刊》的勢(shì)力是在華北；《民俗周刊》的勢(shì)力是在華南；《孟姜女月刊》的勢(shì)力是在華中。這三個(gè)組織彼此也有聯(lián)系，并有分會(huì)。其勢(shì)力遍于全國(guó)，蓬蓬勃勃，頗極一時(shí)之盛。但好景不長(zhǎng)，“七·七”事變突然爆發(fā)，全國(guó)學(xué)術(shù)界受到打擊。民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)自然也不例外，《歌謠周刊》出過(guò)三卷十三期之后，便?？恕！睹辖烦隽宋迤谝簿弯N聲匿跡，不見(jiàn)下文。

（原載《民族學(xué)研究集》（六），1948）

總指導(dǎo)丨蕭放

內(nèi)容顧問(wèn)丨朱霞 鞠熙

指導(dǎo)教師丨賀少雅

公號(hào)主編丨所攬?jiān)?/p>

欄目責(zé)編丨顧展鵬

圖文編輯丨文鈞敏