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一句話總結:馮道“無恥圓滑”的歷史形象,主要是后來的宋儒們建構,實際上在五代人的眼里,馮道的道德節操是公認很高的。
宋初薛居正監修《舊五代史》,這個人在《太平年》里也出過場。他是后梁時生人,歷仕五代中的四個王朝,還頗有中古儒生的老派精神、同情之理解。他評論馮道,總結說:“(馮)道之履行,郁有古人之風;(馮)道之宇量,深得大臣之禮”。馮道的道德名聲播于鄰國,成為《太平年》里耶律德光-馮道“大叔CP”的歷史原型。
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《舊五代史》:(馮道)將達西樓,契丹主欲郊迎,其臣曰:“天子無迎宰相之禮。”因止焉,其名動殊俗也如此。
所謂馮道有古人之風,是說他早年寒素時,能節制欲望、不汲汲于富貴,后來在高位有了能力,能真金白銀救助弱者(“道在常山,見有中國士女為契丹所俘者,出橐裝以贖之,皆寄于高尼精舍,后相次訪其家以歸之”)。所謂馮道得大臣之禮,是說他為相時的治理以不折騰地方著稱,史稱“在相位二十馀年,以持重鎮俗為己任,未嘗以片簡擾于諸侯”。
為政清凈是舊史書對治理者的極高評價,為喜歡看集中力量辦大事的新時代觀眾所難以理解。實際上,集中力量可以辦大事,也可能辦錯事,在君權過重的秦制帝國尤其如此。
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一個典型的例子是,宋朝王安石搞青苗法,本意是給有需要的民眾發國家貸款,但在現實中,由于在地方代表君權的官府相對民眾社會力量太強,變成了對沒有這種需求的民眾的強制攤派。
周世宗致力于北伐,被一些后世帝國文人贊譽為五代第一明君,但他糾集用于北伐的力量,相當部分是從殺人犯中免罪選拔,以至于“朝行殺奪,暮升軍籍”,報效帝國成了無恥者的通行證。
馮道對社會不折騰,對君主倒是試圖做一點制約的。《舊五代史》記載他多次對君主進諫,包括正告雄心壯志的唐明宗普通民眾生活仍然艱難的現實,抑制短期入主中原的耶律德光劫殺士民,以及。
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當然,薛居正也認為馮道一生“事四朝,相六帝”,說不上是忠,但是這也主要是說的是馮道不幸,就像不得已改嫁的古代婦女,而不是做宋儒“餓死事小,失節事大”一類的道德譴責(《舊五代史》卷一二六:然而事四朝,相六帝,可得為忠乎!夫一女二夫,人之不幸,況于再三者哉!)。
對馮道的抹黑,是從宋儒歐陽修的《新五代史》開始的。歐陽修惡毒地曲解了馮道“長樂老”的自號,認為這個稱號說明馮道對事四朝,相六帝不以為恥反以為榮,然后對此又上綱上線到了天下國家的層次:“可謂無廉恥者矣,則天下國家可從而知也”(《新五代史》卷五十四)。
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其實馮道的這個稱號,主要指的是他自己的宗族郡望來源(《長樂老自敘》:余世家宗族,本始平、長樂二郡,歷代之名實,具載于國史家牒)。但這些惡意扭曲和道德攻擊由此衍生開來,形成宋明清代晚儒對馮道“奸臣之尤”、“懵大倫而不知恥”的復讀機式批判。
歐陽修以來的晚儒對馮道的道德苛刻,其實是唐宋之變之后君權極大加強的結果。在宋代以前,君主和朝代確實是容易更迭的東西,世人對絕對化的君臣關系也還不是普遍認同。孟子以為“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”,更強調真正意義上的封建君臣權利義務對等關系。上述問題在《太平年》中得到討論,是此劇在我心中比較加分的一個點。
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到宋代以后,由于生效并延續,君主地位空前穩固,而臣子地位則一落千丈。在馮道的時代,三公坐而論道,在趙宋的時代,群臣只能站著向皇帝匯報。到明代,前述的孟子君臣六句從大明帝國官方教科書《孟子節文》中刪除,禁止出現在科舉考試中。而臣民需要絕對、無限忠誠于君主的意識形態也是從宋明時代開始成為顯學。“君要臣死,臣不得不死”的說法,不見于任何先秦儒典,是明代才有的。
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歐陽修《新五代史》是這種意識形態的早期反映,所以作者站在宋儒的角度上,對他看不慣也理解不了的中古時代君臣關系大加批判。然而歐陽修雖然自命《新五代史》繼承了孔子作《春秋》的精神,卻愚蠢地忽略了他自以為天經地義的絕對主義的君臣關系,就完全套不到孔子身上。馮道不過相六帝,孔子游說過的君主何止兩位數。
在宋明晚儒好為道德高論而不能實際履行的傳統的影響之下,很多帝國文人和百姓習慣用浮詞美文來理解歷史人物,已經很難理解馮道的珍貴之處。我用當代語言描述一下馮道的一生,可以讓大家更容易明白這樣的人的道德水準到底是高還是低:
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這個人家世不高,但他比較感興趣的是讀書治學、培養德行,不是考公、鉆營的積極分子(“其先為農為儒,不恒其業。道少純厚,好學能文,不恥惡衣食,負米奉親之外,惟以披誦吟諷為事,雖大雪擁戶,凝塵滿席,湛如也”)。
做官之后,他仁者愛人,愿意把多余私財拿出來救助災年里的鄉親、被異族俘虜的民眾(“遇歲儉,所得俸余悉賑于鄉里,道之所居惟蓬茨而已,凡牧宰饋遺,斗粟匹帛無所受焉”)。
他性格寬和,為官清凈,不擾百姓。雖然換了幾任君主,但總體來說,他敢于發聲制約君權,多次為臣民的安危和利益向君主進諫,眾人欽佩他的膽量。
當然,馮道也有他的局限性。用陳寅恪的概念來說,他出身在一個“文武合一”的舊士族逐漸走向崩潰的時代。他本人只是一介書生,已經沒有用硬實力捍衛世道人心的能力,如果是先秦的信陵君、漢末的田子泰,完全可以批評馮道,但是相比宋明以來習慣于一味學習緊跟頌圣的帝國文人和官僚,馮道還是高到不知哪里去了。
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