《太平年》中的柴榮為什么叫作郭榮？他姓柴還是姓郭？

在《太平年》中，有個人物叫作郭榮，他也就是后周的第二位皇帝。

按照通俗的說法，郭榮也就是柴榮。這可是個大名鼎鼎的人物，民間信仰的大五路財神中的南路財神就是柴王爺柴榮，神話傳說中他是天財星君臨世；再有一個傳說故事，柴王爺曾與張果老一起測試天下第一橋趙州橋，河北民歌有言為：趙州大石橋魯班爺修，玉石欄桿圣人留；張果老騎驢橋上走，柴王爺推車軋了一道溝。

再有《飛龍全傳》、《趙匡胤演義》等演義小說中，也都是稱呼為柴榮。就是《水滸傳》中，也是稱小旋風柴進為“大周柴世宗嫡系子孫”，顯然也是認為皇帝柴榮是姓柴。

那么，《太平年》中為何卻稱呼柴榮為郭榮呢？

事實上，柴榮雖然本姓柴，但他長期以來的名字確實應該叫作郭榮，因為他是郭威的養子。

柴榮是邢州堯山縣人，父親是柴守禮，姑姑柴氏是后唐莊宗李存勖的嬪御，家族也曾是富豪之家。

在后唐時期，李存勖死于兵變中，李嗣源即位為帝。李嗣源即位后，就將李存勖后宮中的大批宮人都遣散回家了，其中就包括柴氏。

柴氏回家之時，也是帶了一些行李財物。奇特的是，柴氏卻是一眼看中了相貌不俗的小軍吏郭威，不顧父母反對執意嫁給了他，分了一半財物給父母，帶了另一半嫁給了郭威。

郭威也是邢州堯山縣人，曾加入李存勖的親軍從馬直。這個人極有勇力，但好酒好斗，家中沒有絲毫產業，很是落魄。柴氏嫁給郭威后，帶的金帛改善了他的生活，而且經常規勸于他，郭威也是極其敬重于她。因此，兩人屬于是患難與共的夫妻，感情極其深厚。

等到柴家家道中落后，少年柴榮就投奔了同鄉的姑父郭威。此時的郭威還沒有兒子，柴榮又是生性謹厚，孝順姑父姑母，幫助郭威處理各種事務都是極其得當，還曾前往江陵販賣茶貨補貼家用。郭威和柴氏都很是喜愛柴榮，就把他收為了養子，改名為郭榮。

在此之時，郭威還沒有真正發跡。又是歷經后晉時期，郭威輔佐劉知遠建立后漢，因功被封為了樞密副使。后來，劉知遠去世之時，也是任命了郭威、楊邠、史弘肇、蘇逢吉等人為顧命大臣，輔佐新帝劉承佑。

等到劉承佑即位后，郭威被拜為樞密使。在這一期間，郭威曾平定李守貞叛亂，也曾大敗契丹，以樞密使之職任鄴都留守、天雄軍節度使。而柴榮則是一直跟隨郭威，也被任命為天雄牙內指揮使，兼領貴州刺史、檢校右仆射。

就在郭威在外任職時，漢隱帝劉承佑誅殺了楊邠、史弘肇等重臣，又發下密詔誅殺郭威等人。郭威眼見事情緊急，選擇了發動兵變，起兵前往汴梁。

劉承佑聽聞后，直接下令把郭威在京城的家眷殺死了。因為郭威的家眷都在京城，他的兩個兒子青哥、意哥，還有侄子郭守筠、郭奉超、定哥，以及柴榮三子，都是一并被殺。

這一次兵變雖然成功，但郭威僅有的兩個都是身死。再到建立后周后，郭威也是僅僅在位四年就去世了，傳位給了養子郭榮。

郭榮即位后，并沒有改回原姓柴的任何記載，依然繼承的郭家的天下。雖然此時郭榮的親生父親柴守禮依然在世，但郭榮只是加封了他為金紫光祿大夫、檢校司空、光祿卿等榮譽職位，是“元舅”的身份，也就是柴榮的舅舅。

要是郭榮真的認祖歸宗，柴守禮是應該加為太上皇的，但顯然并不是。在郭榮時期，雖然對柴守禮這位肆意妄為，甚至曾殺人于市的親生父親很放縱，但因為舅舅也是要跪拜皇上的，讓柴守禮的身份有些尷尬。因此，郭榮即位后，從來沒有見過柴守禮，《新五代史》記載為：（柴守禮）居于洛陽，終世宗之世，未嘗至京師，而左右亦莫敢言。

這樣來看，柴榮實際一直是以郭家繼承人郭榮自居，后周的國姓是郭。

隨著郭榮去世，趙匡胤又發動陳橋兵變取代后周，郭榮也是成了柴榮。這樣一來，后周成了郭、柴兩姓，倒也沒有人覺得有什么。

到宋神宗時，司馬光卻是提出了異議，因為郭、柴兩姓到底誰該繼承后周一脈祭祀后周之廟。

當初柴宗訓禪位趙匡胤后，趙匡胤降封他為鄭王，并允許他“奉周祀，正朔服色一如舊制”。

同時，因為宋朝得自于后周，趙匡胤即位后也是下詔祭享后周二陵和六廟。這六廟也就是郭威、柴榮，以及郭威追贈為帝的四位先祖之廟，趙匡胤是令后周宗正少卿郭玘行禮，而且還下令有司以時差官朝拜祭饗，永為定式。

到宋太宗、宋真宗時期，依然祭祀后周帝王。再到宋仁宗時期，因為他一直沒有子嗣，大臣建議他冊封大唐、后周的后裔，讓他們祭祀自己的先祖。宋仁宗深以為然，下詔讓有司官員取出柴氏譜系，從諸房中推出最年長的一人，令他歲時親奉周室祀事。最終，柴榮侄子柴詠為崇義公，由他專門祭祀后周宗廟。

柴詠是柴守禮的孫子，是柴榮的侄子，由他祭祀周廟看似沒有問題，但卻不一樣。因為后周宗廟是郭威一脈，應該由郭姓后人祭祀才合理，柴守禮一脈并不屬于后周皇室一脈。

等到宋神宗時期，司馬光就提出了意見。當時柴詠祭祀時不遵儀式，沒有恭敬之心，不合禮制，司馬光上書指責柴詠。在《宋史》中記載司馬光之言為：崇義公柴詠祭祀不以儀式。周本郭姓，世宗后侄，為郭氏后。今存周后，則宜封郭氏子孫以奉周祀。

按照司馬光所言可以看出，后周的國姓是周，柴榮就是郭氏后人。因此，司馬光認為應該從郭姓后人中挑選人繼承崇義公，以奉周祀。

對于司馬光的說法，王安石卻不同意，說：宋受天下于世宗，柴氏也。王安石認為宋太祖趙匡胤不是從郭威的手中接受的天下，而是承自周世宗柴榮，就應該由柴姓后人繼承。

宋神宗也不同意王安石的說法，說：為人后者為之子。王安石再說道：為人后于異姓，非禮也。雖受天下于郭氏，豈可以天下之故而易其姓氏所出？

按照宋神宗所說，柴榮既然當了郭威的養子，就應該姓郭。王安石卻是認為柴榮雖然從郭威手中接過了天下，但又怎么能因為得到天下而改變原來的姓氏呢。

這場爭辯的最后，宋神宗還是同意了王安石的說法，繼續由柴姓后人繼承崇義公祭祀周廟。自此，崇義公在柴氏后人中一直傳承到南宋滅亡。

雖然柴守禮一脈繼承了崇義公奉周祀，但依然可以通過爭辯看出后周世宗柴榮的名字應該是郭榮。

同樣的，這一點在《舊五代史》、《新五代史》中也是可以看出，都是明確說“本姓柴氏”。

在唐末五代十國時期，養子眾多。史料中對他們的本姓、改姓都是分得很清，尤其是皇帝，比如李從珂是李嗣源的養子，即位后并沒有改姓；南唐開國皇帝李昪本是南吳權臣徐溫養子，名為徐知誥，他即位后改回原姓，追贈了先祖，同時也是追尊了徐溫為義祖，進行祭祀。

其實，最重要的還是柴守禮當舅舅之事。郭榮真要改回原姓，必然會追贈先祖，比如李嗣源即位后就是追贈了一番先祖，而郭榮別說沒有追贈先祖，親生父親柴守禮在《新五代史》中都是明確記載為“以元舅禮之”，又怎么能是改姓了呢。

綜合來看，柴榮稱呼為郭榮實際才是對的，《太平年》中并沒有問題。