詩(shī)書傳家：中國(guó)歷代讀書詩(shī)三十六品

一 晨鐘篇 10首 天未明，雞先鳴，古人以此為一日起始。讀書亦然，須在昏沉中喚醒，在懈怠中振起。此十首如十面鼓，催人奮進(jìn)；如十盞燈，照破無(wú)明。顏真卿之"白首方悔"，漢樂(lè)府之"徒傷悲"，皆是以未來(lái)之憾，激當(dāng)下之勇。宋人更進(jìn)一層，陸游言"躬行"，朱熹言"活水"，已將讀書從記誦轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，從輸入轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)化。讀此卷，當(dāng)自問(wèn)：今日之讀，可曾"無(wú)遺力"否？ 1. 《勸學(xué)》

顏真卿（唐）

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

此詩(shī)如晨鐘暮鼓，以時(shí)間之流轉(zhuǎn)映照人生之得失。"黑發(fā)"與"白首"對(duì)舉，非止是色彩之變，實(shí)乃生命熱力之消長(zhǎng)。詩(shī)人不空談道理，而以"三更燈火"之具象，將讀書之苦轉(zhuǎn)化為一種莊嚴(yán)的修行。最動(dòng)人處在于"悔"字——非悔讀書，乃悔不讀書，此一轉(zhuǎn)身，便見(jiàn)唐人襟懷：不是逼迫，而是喚醒。千年之下，猶聞雞聲喔喔，燈火熒熒。

2. 《長(zhǎng)歌行》

漢樂(lè)府（漢）

青青園中葵，朝露待日晞。
陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。
常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？
少壯不努力，老大徒傷悲。

樂(lè)府古辭，以自然之代謝寫生命之節(jié)律。葵菜朝露，陽(yáng)春秋節(jié)，百川歸海，皆是無(wú)情之物，卻道盡有情之嘆。詩(shī)人觀物，不滯于物，由園中之葵，忽轉(zhuǎn)人生之慨，此一跳躍，正是漢詩(shī)渾樸處。"徒傷悲"三字，如空谷回音，非止是勸誡，更是悲憫——對(duì)那終將流逝的少壯，對(duì)那必然到來(lái)的老大。讀此詩(shī)，當(dāng)于晨光中朗吟，令肺腑皆清。

3. 《冬夜讀書示子聿》

陸游（宋）

古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

放翁晚年教子之作，字字從閱歷中流出。首句言"無(wú)遺力"，次句言"老始成"，已將讀書之艱辛與漫長(zhǎng)和盤托出。然此詩(shī)真正警策處，在三四句之翻轉(zhuǎn)——非否定書本，乃超越書本。"紙上"與"躬行"對(duì)舉，非二元之對(duì)立，實(shí)乃知行之一體。宋人講學(xué)，最重"體認(rèn)"，此詩(shī)便是體認(rèn)之果。讀之，當(dāng)思：今日所讀，可曾一一躬行否？

4. 《觀書有感·其一》

朱熹（宋）

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。

晦翁以理學(xué)大家而作此清靈之詩(shī)，方塘如鏡，天光云影，一派閑靜氣象。然閑靜中自有深致："源頭活水"四字，道盡讀書之真義。書非止是紙墨文字，乃心靈之源頭，思想之活水。不讀書，則方塘淤塞，天光云影皆成虛妄；常讀書，則活水汩汩，鑒照萬(wàn)物皆得清明。此詩(shī)之妙，在全以形象說(shuō)理，不下一"書"字，而書之重要已溢于言表。

5. 《觀書有感·其二》

朱熹（宋）

昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。
向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

前首言讀書之基，此首言讀書之效。以春水生、巨艦輕為喻，寫積學(xué)之后之豁然。向來(lái)推移不動(dòng)者，非力之不足，乃水之未至；一旦春水既生，蒙沖巨艦亦如一毛之輕。學(xué)問(wèn)之積累，時(shí)機(jī)之成熟，皆需待"昨夜"之春水。詩(shī)人以此示人：讀書不可急功近利，須待水到渠成之日。此理雖深，出之以江春之景，便覺(jué)親切可感。

6. 《勸學(xué)詩(shī)》

趙恒（宋）

富家不用買良田，書中自有千鐘粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
出門莫恨無(wú)人隨，書中車馬多如簇。
娶妻莫恨無(wú)良媒，書中自有顏如玉。
男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。

真宗皇帝以此詩(shī)勸天下士子，直白如話，卻流傳千古。千鐘粟、黃金屋、顏如玉，皆世俗之所欲，而詩(shī)人一一收歸書中，此乃大手段——非教人逐利，乃示人以讀書之報(bào)。然細(xì)味之，"窗前讀"三字，于繁華中見(jiàn)清寂，于功利中見(jiàn)本志。帝王勸學(xué)，不得不以富貴動(dòng)人，然真正動(dòng)人處，在"平生志"三字。志之所在，雖黃金屋不能移也。

7. 《勸學(xué)》

孟郊（唐）

擊石乃有火，不擊元無(wú)煙。
人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。
萬(wàn)事須己運(yùn)，他得非我賢。
青春須早為，豈能長(zhǎng)少年。

郊寒島瘦，孟東野詩(shī)多苦澀之味，此詩(shī)卻清朗如晨星。以擊石取火起興，石中固有火，不擊則無(wú)煙；人固有良知，不學(xué)則不明。此一比喻，將外在之教與內(nèi)在之覺(jué)打成一片。"萬(wàn)事須己運(yùn)"二句，斬截如刀，割斷依傍之想——學(xué)問(wèn)之道，他人得之，非我之賢；必自己運(yùn)斤，乃見(jiàn)真章。結(jié)句"豈能長(zhǎng)少年"，與"老大徒傷悲"同調(diào)，而孟郊以問(wèn)語(yǔ)出之，更見(jiàn)急切。

8. 《白鹿洞二首·其一》

王貞白（唐）

讀書不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金。
不是道人來(lái)引笑，周情孔思正追尋。

唐人讀書詩(shī)，多雄健奮發(fā)之語(yǔ)，此詩(shī)獨(dú)有一種沉醉之趣。"不覺(jué)已春深"，非忘時(shí)，乃與時(shí)合一；非棄世，乃與道同游。一寸光陰一寸金，以金喻時(shí)，極言其貴，然真正貴處，在"周情孔思正追尋"——以圣賢之心為心，以經(jīng)典之脈為脈。道人來(lái)引笑，是外界之?dāng)_；詩(shī)人不以為忤，但自陳其志，此種定力，便是讀書養(yǎng)出。

9. 《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》（節(jié)選）

杜甫（唐）

紈绔不餓死，儒冠多誤身。
丈人試靜聽(tīng)，賤子請(qǐng)具陳。
甫昔少年日，早充觀國(guó)賓。
讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。

詩(shī)圣自述學(xué)詩(shī)經(jīng)歷，"讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神"十字，遂成千古讀書人之信條。破萬(wàn)卷，非止是數(shù)量，乃穿透之力；如有神，非止是技巧，乃靈感之涌。杜甫以一生實(shí)踐證明：學(xué)問(wèn)之積累，終化為創(chuàng)作之自由。然此詩(shī)不可僅取十字，當(dāng)觀全篇——"紈绔不餓死，儒冠多誤身"，是牢騷，亦是清醒。讀書人之命運(yùn)，自古多舛，然正因有此"誤身"之險(xiǎn)，方見(jiàn)讀書之真。

10. 《四時(shí)讀書樂(lè)·春》

翁森（宋）

山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風(fēng)香。
好鳥(niǎo)枝頭亦朋友，落花水面皆文章。
蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。
讀書之樂(lè)樂(lè)何如？綠滿窗前草不除。

翁森以四首詩(shī)寫四季讀書之樂(lè)，此為春篇。宋人講學(xué)，最重"孔顏樂(lè)處"，此詩(shī)便是樂(lè)處之寫照。山光水色，好鳥(niǎo)落花，皆入詩(shī)境；舞雩歸詠，春風(fēng)草綠，皆成書伴。最妙在"綠滿窗前草不除"——非懶于除草，乃樂(lè)在觀草之生長(zhǎng)，如觀書之浸潤(rùn)。讀書之樂(lè)，不在得，而在與萬(wàn)物同生長(zhǎng)；不在知，而在與天地共呼吸。

二 會(huì)心篇 10首 書讀至此，已非苦事，乃成樂(lè)事。于謙"書卷多情"，是認(rèn)書為友；陶淵明"俯仰宇宙"，是以書為舟；放翁"青燈有味似兒時(shí)"，是返老還童；后山"書當(dāng)快意讀易盡"，是珍惜當(dāng)下。此十首寫盡讀書之情感維度——非止是認(rèn)知活動(dòng)，乃是生命體驗(yàn)。翁森四時(shí)之樂(lè)，尤見(jiàn)宋人生活美學(xué)：春草不除，夏螢入幃，秋霜天高，冬梅天地，皆與書共。讀此卷，當(dāng)會(huì)意：讀書之樂(lè)，不在得，而在與萬(wàn)物同生長(zhǎng)。
11. 《觀書》

于謙（明）

書卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。
眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵。
活水源流隨處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。
金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。

少保此詩(shī)，寫盡讀書人之精神貴族氣質(zhì)。書卷似故人，是平等之親；晨昏憂樂(lè)相親，是日常之親。三千字直下，胸次無(wú)塵，寫讀書時(shí)之專注與凈化；活水源流，東風(fēng)花柳，寫讀書后之充盈與新鮮。結(jié)句以"金鞍玉勒"之富貴，反襯"我廬"之春色，非是酸腐之傲，實(shí)乃境界之超——讀書人之春，在心靈之綻放，非關(guān)外在之繁華。

12. 《讀書》

陸游（宋）

歸志寧無(wú)五畝園，讀書本意在元元。
燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬(wàn)言。

放翁晚年，目力已衰，猶課蠅頭二萬(wàn)言，此種精神，便是中國(guó)讀書人之脊梁。"歸志寧無(wú)五畝園"，是不為個(gè)人之田園；"讀書本意在元元"，是為天下之蒼生。讀書至此，已非個(gè)人之修養(yǎng)，乃社會(huì)之擔(dān)當(dāng)。目力非昔而猶讀，非逞強(qiáng)，乃不能已——一種責(zé)任感之驅(qū)動(dòng)，一種使命感之燃燒。讀此詩(shī)，當(dāng)思：今日之讀書，可曾有一念及于"元元"否？

13. 《讀山海經(jīng)·其一》

陶淵明（晉）

孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。
眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。
既耕亦已種，時(shí)還讀我書。
窮巷隔深轍，頗回故人車。
歡言酌春酒，摘我園中蔬。
微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。
泛覽周王傳，流觀山海圖。
俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？

淵明此詩(shī)，寫讀書之最高境界——與耕讀合一，與天地同流。孟夏草木，眾鳥(niǎo)有托，是物理之安頓；既耕既種，時(shí)還讀書，是人生之平衡。泛覽流觀，是讀書之從容；俯仰宇宙，是讀書之升華。不樂(lè)復(fù)何如，非強(qiáng)顏之笑，乃充實(shí)之喜。此種讀書，非為功名，非為利祿，乃為生命之完成。千載之下，讀之猶覺(jué)清風(fēng)徐來(lái)。

14. 《絕句·書當(dāng)快意讀易盡》

陳師道（宋）

書當(dāng)快意讀易盡，客有可人期不來(lái)。
世事相違每如此，好懷百歲幾回開(kāi)？

后山居士此作，寫讀書之一悵惘——快意之書易盡，可人之客不來(lái)。書之易盡，非書之短，乃快意之暫；客之不來(lái)，非客之疏，乃期待之深。由此推及世事，相違者十常八九；好懷之開(kāi)，百歲幾回。一種淡淡的哀愁，籠罩全篇。然哀而不傷，因詩(shī)人已知此理，便不執(zhí)于此情。讀書至此，便是通達(dá)——于缺憾中見(jiàn)圓滿，于短暫中見(jiàn)永恒。

15. 《柏學(xué)士茅屋》

杜甫（唐）

碧山學(xué)士焚銀魚，白馬卻走深巖居。
古人已用三冬足，年少今開(kāi)萬(wàn)卷余。
晴云滿戶團(tuán)傾蓋，秋水浮階溜決渠。
富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。

詩(shī)圣贈(zèng)柏學(xué)士之作，以"富貴必從勤苦得"收束，似落俗套，然細(xì)味之，非教人逐富，乃示人以正道。焚銀魚而深巖居，是棄富貴而取清貧；三冬足而萬(wàn)卷余，是以勤苦換充實(shí)。晴云秋水之景，寫入茅屋，便見(jiàn)學(xué)士之襟懷；五車書之富，對(duì)舉富貴，便見(jiàn)讀書之價(jià)值。此"富貴"，是精神之富貴，非物質(zhì)之富貴也。

16. 《四時(shí)讀書樂(lè)·冬》

翁森（宋）

木落水盡千崖枯，迥然吾亦見(jiàn)真吾。
坐對(duì)韋編燈動(dòng)壁，高歌夜半雪壓廬。
地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。
讀書之樂(lè)何處尋？數(shù)點(diǎn)梅花天地心。

此為翁森四時(shí)讀書樂(lè)之冬篇，亦是最見(jiàn)精神之一首。木落崖枯，是外在之肅殺；見(jiàn)真吾，是內(nèi)在之覺(jué)醒。韋編燈動(dòng)，高歌雪壓，寫讀書之境況；地爐茶鼎，烹火稱清，寫讀書之趣味。結(jié)句"數(shù)點(diǎn)梅花天地心"，從宋儒"觀梅悟道"來(lái)，以梅花之?dāng)?shù)點(diǎn)，見(jiàn)天地之心——讀書之極，便是與天地心相契。此種境界，非暖閣中所能得，必于雪壓廬、燈動(dòng)壁之際，忽然撞見(jiàn)。

17. 《秋夜讀書每以二鼓盡為節(jié)》

陸游（宋）

腐儒碌碌嘆無(wú)奇，獨(dú)喜遺編不我欺。
白發(fā)無(wú)情侵老境，青燈有味似兒時(shí)。
高梧策策傳寒意，疊鼓冬冬迫睡期。
秋夜?jié)u長(zhǎng)饑作祟，一杯山藥進(jìn)瓊糜。

放翁此詩(shī)，寫老來(lái)讀書之況味，令人動(dòng)容。腐儒無(wú)奇，是自謙，亦是自嘲；遺編不欺，是自信，亦是自慰。白發(fā)侵老境，是生理之衰；青燈似兒時(shí)，是心理之恒。高梧寒意，疊鼓睡期，寫秋夜之漫長(zhǎng)；山藥瓊糜，寫物質(zhì)之清簡(jiǎn)。然清簡(jiǎn)中有至味，漫長(zhǎng)中有堅(jiān)持。"不我欺"三字，是讀書人最樸素之信念——書不欺人，故人不欺書，兩不相負(fù)，便是圓滿。

18. 《讀陸放翁集·其一》

梁?jiǎn)⒊?/strong>（清）

詩(shī)界千年靡靡風(fēng)，兵魂銷盡國(guó)魂空。
集中什九從軍樂(lè)，亙古男兒一放翁。

任公讀放翁集，非止于讀詩(shī)，乃讀一人之精神、一國(guó)之魂魄。"靡靡風(fēng)"之批判，"兵魂國(guó)魂"之呼喚，皆近代中國(guó)之時(shí)代強(qiáng)音。然此詩(shī)真正動(dòng)人處，在"亙古男兒"四字——放翁之價(jià)值，不在詩(shī)之工拙，在人之完滿。千年詩(shī)界，有此一人，便不空虛；千載之下，讀其詩(shī)者，猶覺(jué)熱血沸涌。此便是經(jīng)典之力量，此便是讀書之意義。

19. 《讀書》

皮日休（唐）

家資是何物，積帙列梁梠。
高齋曉開(kāi)卷，獨(dú)共圣人語(yǔ)。
英賢雖異世，自古心相許。
案頭見(jiàn)蠹魚，猶勝凡儔侶。

皮襲美此詩(shī)，寫讀書之孤獨(dú)與豐盈。家資積帙，是高齋之富；曉開(kāi)獨(dú)語(yǔ)，是心靈之契。英賢異世，心自古許，是超越時(shí)空之對(duì)話；蠹魚勝凡儔，是寧與書蟲(chóng)為伴、不與俗人交往之選擇。此種孤高，非傲慢，乃清醒——知何為真友，何為假侶。讀書人之寂寞，在此；讀書人之富足，亦在此。

20. 《四時(shí)讀書樂(lè)·秋》

翁森（宋）

昨夜前庭葉有聲，籬豆花開(kāi)蟋蟀鳴。
不覺(jué)商意滿林薄，蕭然萬(wàn)籟涵虛清。
近床賴有短檠在，對(duì)此讀書功更倍。
讀書之樂(lè)樂(lè)陶陶，起弄明月霜天高。

翁森秋篇，以聲起，以靜收。前庭葉聲，籬豆蟋蟀，是秋之有聲；商意滿林，萬(wàn)籟虛清，是秋之無(wú)聲。有聲無(wú)聲之間，短檠讀書，功更倍之——秋氣之肅殺，反激讀書之興致。起弄明月，霜天高朗，是讀書后之舒展。陶陶之樂(lè)，非狂喜，乃深味。秋之讀書，如飲醇酒，初覺(jué)清冽，回味悠長(zhǎng)。

三 繩墨篇 10首 樂(lè)之既知，當(dāng)求其方。此十首皆為讀書之方法論，而方法即修養(yǎng)。朱子三到——心到、眼到、口到，以心統(tǒng)攝；三余——?dú)q余、日余、時(shí)余，以時(shí)為本。更有"無(wú)疑—有疑—無(wú)疑"之辯證，"慌忙—涵泳"之對(duì)舉，"權(quán)放過(guò)—急思量"之張弛。蕭掄謂以苗喻心，劉過(guò)以耕喻讀，皆是將抽象化為具象，將道理化為日常。汪洙、董遇、匡衡，則以故事存精神。讀此卷，當(dāng)踐行：知而不行，非真知也。 21. 《白鹿洞二首·其二》

王貞白（唐）

一上西園避暑亭，芰荷香細(xì)午風(fēng)輕。
眼前物物皆佳興，并作吟牀一味清。

王貞白二首，前首言讀書之勤，此首言讀書之境。西園避暑，芰荷香細(xì)，眼前物物皆佳興——非止是風(fēng)景佳，乃心境佳。并作吟床一味清，是將外在之景，化為內(nèi)在之味。讀書之境，不在書齋之封閉，在與萬(wàn)物之交通。午風(fēng)輕拂，荷香入牖，此時(shí)讀書，便覺(jué)天地皆備于我，萬(wàn)物皆助于我。

22. 《四時(shí)讀書樂(lè)·夏》

翁森（宋）

新竹壓檐桑四圍，小齋幽敞明朱曦。
晝長(zhǎng)吟罷蟬鳴樹(shù)，夜深燼落螢入幃。
北窗高臥羲皇侶，只因素稔讀書趣。
讀書之樂(lè)樂(lè)無(wú)窮，瑤琴一曲來(lái)薰風(fēng)。

夏篇寫晝長(zhǎng)夜短之讀書，以新竹桑陰起，以瑤琴薰風(fēng)收。晝長(zhǎng)吟罷，蟬鳴樹(shù)間；夜深燼落，螢入書幃——是讀書之時(shí)間流轉(zhuǎn)，亦是讀書之境界升華。北窗高臥，羲皇侶，用淵明典故，寫讀書之古意；素稔讀書趣，是習(xí)慣，亦是本能。樂(lè)無(wú)窮者，非止一書之樂(lè)，乃與古人游、與天地俱之樂(lè)也。

23. 《讀書有所見(jiàn)作》

蕭掄謂（清）

人心如良苗，得養(yǎng)乃滋長(zhǎng)。
苗以泉水灌，心以理義養(yǎng)。
一日不讀書，胸臆無(wú)佳想。
一月不讀書，耳目失精爽。

蕭氏此詩(shī)，以苗喻心，以泉喻書，是化育之觀，非功利之論。人心需養(yǎng)，養(yǎng)之以理義；理義何來(lái)？來(lái)自讀書。一日不讀，胸臆無(wú)佳想；一月不讀，耳目失精爽——非恐嚇之語(yǔ)，乃描述之語(yǔ)。佳想精爽，是讀書人之常態(tài)；失之，便覺(jué)枯槁。此種體驗(yàn)，讀書人皆有，詩(shī)人道破，便成共識(shí)。

24. 《古人談讀書·其三》

朱熹（宋）

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。
向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

此與《觀書有感·其二》同，然在《古人談讀書》中另具意義。朱子編選讀書法，以此詩(shī)終，是示人以讀書之終極境界——積累既厚，運(yùn)用自如。向來(lái)推移，是初學(xué)之苦；此日自在，是成熟之樂(lè)。艨艟巨艦，一毛之輕，是化重為輕之藝術(shù)。讀書至此，便不是讀書，乃是生活，乃是呼吸。

25. 《讀書要三到》

朱熹（宋）

讀書有三到，謂心到、眼到、口到。
心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。
三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？

此非詩(shī)，乃朱子讀書法之核心，以其精煉如偈，故錄之。三到之說(shuō)，今日視之似平常，然在當(dāng)年，乃是讀書方法論之革命。心到最急，是抓根本；眼口隨之，是重次第。朱子講學(xué)，最重"主敬"，心到便是敬。不敬，則書是書，我是我；既敬，則書我合一。此法不獨(dú)用于讀書，亦可用于事功。

26. 《讀書須有疑》

朱熹（宋）

讀書無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，須教無(wú)疑。
到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。

朱子論讀書，疑與無(wú)疑之辯證，最為警策。無(wú)疑者教有疑，是啟思；有疑者教無(wú)疑，是解惑。由無(wú)疑到有疑，由有疑到無(wú)疑，循環(huán)往復(fù)，方是長(zhǎng)進(jìn)。此與禪宗"小疑小悟，大疑大悟"相通，然朱子更重學(xué)理之踏實(shí)。讀書不是累積知識(shí)，乃是轉(zhuǎn)化心靈；轉(zhuǎn)化之關(guān)鍵，在疑——不疑，則書是書，我是我；既疑，則開(kāi)始對(duì)話。

27. 《勤學(xué)》

汪洙（宋）

學(xué)問(wèn)勤中得，螢窗萬(wàn)卷書。
三冬今足用，誰(shuí)笑腹空虛。

汪洙《神童詩(shī)》之一，流傳極廣，以其明白如話。"螢窗"用囊螢典故，"三冬"用孫敬懸梁事，皆勤學(xué)之經(jīng)典意象。誰(shuí)笑腹空虛，是反問(wèn)，亦是自信——勤學(xué)得足，便不空虛。此詩(shī)看似鼓勵(lì)功利，實(shí)則肯定努力之價(jià)值。腹空虛之懼，是人之常情；以勤補(bǔ)之，是人之正道。不必諱言功利，只要取之有道。

28. 《書院》

劉過(guò)（宋）

力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。
但使書種多，會(huì)有歲稔時(shí)。

劉改之此詩(shī)，以耕喻讀，是中國(guó)文化之核心隱喻。力學(xué)如力耕，是付出；勤惰自知，是誠(chéng)實(shí)；書種多，是積累；歲稔時(shí)，是收獲。農(nóng)耕文明之智慧，盡在二十字中。讀書不是即時(shí)之交易，乃是長(zhǎng)期之投資；不是技巧之炫耀，乃是功夫之沉淀。歲稔之時(shí)，或許遙遠(yuǎn)，然種子既播，便有希望。

29. 《讀書》

陸九淵（宋）

讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)。
未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量。

象山先生講學(xué)，直指本心，此詩(shī)卻極言讀書之次第方法。切戒慌忙，是心態(tài)；涵泳興味，是過(guò)程。未曉權(quán)放，是知進(jìn)退；切身急思，是抓根本。陸學(xué)以"易簡(jiǎn)"著稱，此詩(shī)卻見(jiàn)細(xì)密——易簡(jiǎn)是境界，細(xì)密是功夫。未曉不妨放過(guò)，非放棄，乃擱置；切身急須思量，非鉆牛角尖，乃抓痛點(diǎn)。讀書之法，剛?cè)嵯酀?jì)，便是此意。

30. 《勸學(xué)文》

朱熹（宋）

勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年。
日月逝矣，歲不我延。
嗚呼老矣，是誰(shuí)之愆？

朱子《勸學(xué)文》，以呼告體出之，如當(dāng)頭棒喝。勿謂二字疊用，是斬?cái)嗤涎又耄蝗赵率乓樱墙沂緯r(shí)間之殘酷。嗚呼老矣，是誰(shuí)之愆，是追問(wèn)，亦是自責(zé)——非責(zé)人，乃自警。朱子一生講學(xué)不輟，到老猶修訂《四書章句集注》，此詩(shī)便是其精神之寫照。讀之，當(dāng)于案頭書之，令觸目即警。

四 讀書境界與情懷篇 6首 方法既熟，當(dāng)求其化。書我合一，主客俱泯。蘇軾"氣自華"，是外在之轉(zhuǎn)化；宋濂"手自筆錄"，是苦難之轉(zhuǎn)化；孫權(quán)勸學(xué)，是身份之轉(zhuǎn)化；柳宗元"各適其適"，是存在之轉(zhuǎn)化。至此，讀書非復(fù)手段，乃是目的；非復(fù)過(guò)程，乃是歸宿。鑿壁借光之匡衡，三余讀書之董遇，皆從此境中來(lái)。讀此卷，當(dāng)放下：既已"腹有詩(shī)書"，便不計(jì)"粗繒大布"；既已"吾適其適"，便不問(wèn)"誰(shuí)非我我非誰(shuí)"。 31. 《和董傳留別》

蘇軾（宋）

粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華。
厭伴老儒烹瓠葉，強(qiáng)隨舉子踏槐花。
囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。
得意猶堪夸世俗，詔黃新濕字如鴉。

東坡贈(zèng)董傳之作，"腹有詩(shī)書氣自華"一句，遂成千古讀書人自勉之語(yǔ)。粗繒大布，是外在之貧；腹有詩(shī)書，是內(nèi)在之富。氣自華者，非矜夸，乃自然之流露；非修飾，乃修養(yǎng)之結(jié)果。董傳貧困而好學(xué)，東坡以此贈(zèng)之，是鼓勵(lì)，亦是認(rèn)同。讀書人之貴，不在衣冠，在氣象；不在物質(zhì)，在精神。

32. 《送東陽(yáng)馬生序》（節(jié)選）

宋濂（明）

余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。

景濂此文，寫寒士求學(xué)之艱，而無(wú)一怨語(yǔ)，唯見(jiàn)感激。手自筆錄，計(jì)日以還，是守信；天大寒而弗怠，是立志；走送不敢逾約，是自重。以是人多以書假余，是善有善報(bào)；遍觀群書，是苦盡甘來(lái)。此文之價(jià)值，不在展示苦難，乃在轉(zhuǎn)化苦難——將匱乏化為動(dòng)力，將限制化為專注。讀之，當(dāng)知今日之便利，是古人之夢(mèng)想；當(dāng)惜此便利，不負(fù)古人之精神。

33. 《孫權(quán)勸學(xué)》

司馬光（宋）

初，權(quán)謂呂蒙曰："卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！"蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰："孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。"蒙乃始就學(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰："卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！"

溫公《資治通鑒》中此段，非詩(shī)而錄之，以其寫讀書之實(shí)效最為生動(dòng)。孫權(quán)之勸，不居高臨下，乃現(xiàn)身說(shuō)法；呂蒙之學(xué)，不務(wù)虛名，乃求實(shí)益。及魯肅大驚，是效果之驗(yàn)證；非復(fù)吳下阿蒙，是境界之飛躍。讀書之用，在此可見(jiàn)——非止是知識(shí)之增加，乃是才略之變化、氣質(zhì)之轉(zhuǎn)化。士別三日，便當(dāng)刮目，是讀書人之自尊，亦是讀書人之自信。

34. 《鑿壁借光》

劉歆（漢）

匡衡字稚圭，勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮。衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。

此故事載《西京雜記》，簡(jiǎn)短如速寫，卻成千古勤學(xué)之象征。穿壁引光，是物質(zhì)之匱乏；映光讀書，是精神之富足。鄰舍有燭而不逮，是限制；穿壁引之，是突破。匡衡后成經(jīng)學(xué)大家，其起點(diǎn)在此一穿壁之間。讀書人之可貴，在能于限制中見(jiàn)可能，于黑暗中引光明。此一穿，穿破的是墻壁，接通的是古今。

35. 《董遇三余讀書》

魚豢（魏）

人有從學(xué)者，遇不肯教，而云："必當(dāng)先讀百遍！"言："讀書百遍，其義自見(jiàn)。"從學(xué)者云："苦渴無(wú)日。"遇言："當(dāng)以三余。"或問(wèn)三余之意。遇言："冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余也。"

董遇此論，是時(shí)間管理學(xué)之古典版本。讀百遍而義自見(jiàn)，是重質(zhì)；三余之時(shí)，是抓量。冬、夜、陰雨，皆是常人棄置之時(shí)間，而遇以為余，便化廢為寶。苦渴無(wú)日，是借口；三余之時(shí)，是方法。讀書之道，不在有無(wú)時(shí)間，在如何看待時(shí)間、利用時(shí)間。此理至簡(jiǎn)，行之至難，故千載之下，董遇之名，因三余而傳。

36. 《讀書》

柳宗元（唐）

幽沉謝世事，俯默窺唐虞。
上下觀古今，起伏千萬(wàn)途。
遇欣或自笑，感戚亦以吁。
縹帙各舒散，前后互相逾。
瘴痾擾靈府，日與往昔殊。
臨文乍了了，徹卷兀若無(wú)。
竟夕誰(shuí)與言，但與竹素俱。
倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。
欠伸展肢體，吟詠心自愉。
得意適其適，非愿為世儒。
道盡即閉目，興來(lái)忽起書。
爾誰(shuí)非我，我誰(shuí)非爾。
各適其適，吾適其適。

子厚此詩(shī)，是三十六首中最見(jiàn)心性、最富哲思之作。幽沉謝世，俯默窺古，是讀書之姿態(tài)；上下觀今，起伏萬(wàn)途，是讀書之視野。遇欣自笑，感戚以吁，是讀書之情感投入；縹帙舒散，前后互逾，是讀書之忘形。竟夕與竹素俱，倦極而熟寐，欠伸而吟詠，寫盡讀書人之日常。道盡閉目，興來(lái)起書，是讀書之自由；各適其適，吾適其適，是讀書之終極境界——書我合一，主客俱泯。此詩(shī)如讀書人之《逍遙游》，讀之可忘榮辱，可齊生死，可一古今。

三十六首，三十六境。由勸學(xué)而感悟，由方法而化境，如登山然——初則仰之彌高，繼則步步為營(yíng)，終則一覽眾山。然山外有山，讀此三十六首后，當(dāng)知：古人之詩(shī)，非止供吟詠，乃供印證；非止供欣賞，乃供踐行。青燈古卷，非故紙堆中事，乃當(dāng)下心頭事。掩卷而起，窗外或晨或昏，案頭或有書或無(wú)書，而此心既被喚醒，便再難沉睡。是所望于讀者。