河南
一個(gè)報(bào)告，一把火，把中國大陸說成“沒魂兒”的地方？
這事兒，得從2023年夏天說起。
那會(huì)兒，有個(gè)叫蓋洛普國際的機(jī)構(gòu)，弄了份全球調(diào)查，里頭有個(gè)數(shù)字，在中國大陸，說自己信宗教的才7%，差不多六成人都說自己是“無神論者”。
這一下，西方那邊炸了鍋。
媒體、網(wǎng)上，一股腦兒地嚷嚷：“中國人沒信仰，道德這地基不就塌了嗎？”
看熱鬧的，罵人的，還有那種覺得自己文明就高人一等的，說什么中國人都是“精神空殼”。
可就在這熱鬧勁兒的時(shí)候，一個(gè)英國學(xué)者，馬丁·雅克，他愣是沒跟著起哄，反而站出來，用他自己的法子，把這事兒給掰扯開了，說這叫什么“文化誤讀”，根本不是那么回事兒。
考文垂來的那個(gè)看世界的人
說起馬丁·雅克，你得知道，他1945年出生在英國一個(gè)叫考文垂的地兒。
那地方，當(dāng)年二戰(zhàn)炸得厲害，全是廢墟，后來又鉚足了勁兒重建。
這環(huán)境，大概也讓雅克從小就愛琢磨社會(huì)這東西，怎么建，怎么變。
到了七十年代，他在大學(xué)里講經(jīng)濟(jì)史，那時(shí)候的英國，罷工游行老多了，社會(huì)亂糟糟的。
雅克呢，就想看看更大的世界，尤其是東方那些地方，變化太快了，他覺得里頭有意思。
1977年，他接手了個(gè)英國共產(chǎn)黨辦的雜志，叫《今日馬克思主義》。
一干就是十四年，這期間，他把資本主義那一套扒拉了個(gè)底朝天，練就了一身直來直去的說話本事，不玩虛的。
他對(duì)中國的念頭，也是那時(shí)候開始的，七十年代末，一點(diǎn)點(diǎn)冒出來的。
他開始自己啃中國歷史、儒家那點(diǎn)東西，家里堆滿了中國政府的報(bào)告、新聞稿。
1993年，他去了趟亞洲，路過馬來西亞，這趟旅程，是個(gè)大轉(zhuǎn)折。
在那兒，他遇見了后來的愛人，更重要的是，他徹底迷上了中國這片地方，那古老又充滿活力的勁兒。
進(jìn)了21世紀(jì)，雅克跟中國這片土地更是分不開了。
他來中國，在中國人民大學(xué)、清華、復(fù)旦都教過書。
課堂上講歸講，但更關(guān)鍵的是，他自己往中國大街小巷里鉆，從大城市走到小縣城，用腳丈量，用眼看，真真切切地看著這個(gè)古老文明怎么一點(diǎn)點(diǎn)變新。
《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》：打破西方的“中國想象”
2009年，馬丁·雅克寫了本叫《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》的書，在歐洲思想界掀起了不小的波瀾。
書里他就說了，中國這崛起，不是學(xué)著西方的樣子，也不是什么簡單的復(fù)制，而是它自己骨子里那份文明，自己活過來了。
這本書賣了上百萬冊(cè)，像給西方那些“中國終究會(huì)西化”的念頭，重重地敲了一悶棍。
逼得西方那些精英們都得琢磨琢磨，自己對(duì)中國的理解，是不是太淺了，太偏了。
雅克呢，到處跟人說，西方人對(duì)中國有多少誤會(huì)。
他舉過例子，說中國一線城市外面的公共廁所，都挺干凈的，哪兒有你們說的那么臟亂差？
他就是想用自己的親身經(jīng)歷，把那些帶著偏見的看法給掰過來。
2023年那份蓋洛普?qǐng)?bào)告又惹事兒了，雅克沒跟著罵，他一眼就看出來問題在哪兒：西方人習(xí)慣了用自己那套“信上帝”的眼光來看中國。
就像戴著一副有色眼鏡看東西，看到的自然是扭曲的。
現(xiàn)在，七十來歲的馬丁·雅克，還在復(fù)旦大學(xué)中國研究院忙活，他就是想給西方搭座橋，讓他們能好好看看中國。
他一直說，“中國不是西方，將來也不是。”
這話不是隨口一說，是他幾十年來，在中國這片土地上，摸爬滾打，實(shí)實(shí)在在地研究出來的。
蓋洛普?qǐng)?bào)告里的“西方翻譯腔”
那份蓋洛普?qǐng)?bào)告，怎么就在西方社會(huì)激起這么大的浪，還成了攻擊中國的“彈藥”？
這得往深里看看，是西方那套看世界的架子一直沒變。
蓋洛普國際，是個(gè)挺有名的機(jī)構(gòu)，數(shù)據(jù)本身沒啥毛病。
可一旦“中國無神論者多”這個(gè)數(shù)字出來，西方媒體就立刻給它安上個(gè)“中國人沒靈魂”、“道德沒底線”的帽子。
英國的《衛(wèi)報(bào)》就說，這是“東方社會(huì)沒了道德靠山”的證據(jù)；美國的CNN也找專家討論，說“沒神管著，中國人怎么守規(guī)矩？”
這種事兒，也不是頭一回了。
打從19世紀(jì)傳教士來中國那會(huì)兒，西方就老愛拿自己那套宗教標(biāo)準(zhǔn)來衡量別的文明。
等到了后來，中國“不信上帝”，就成了“落后”、“野蠻”的代名詞。
從數(shù)字上看，這報(bào)告本身沒啥問題。
中國確實(shí)有好多人說自己是無神論者，這跟中國歷史，特別是1949年之后，科學(xué)教育普及，還有把宗教當(dāng)成“封建糟粕”的那段歷史都有關(guān)。
很多中國人從小接受的教育就是“人定勝天”。
蓋洛普的調(diào)查，問的是很多人，覆蓋城鄉(xiāng)，樣本挺全的。
可把西方那些人急壞的是，他們把宗教當(dāng)成了社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的“萬能膠”，覺得沒這東西，社會(huì)就散架了。
可現(xiàn)實(shí)呢？
中國社會(huì)好好的，犯罪率也低，街坊鄰居互相幫忙也不少。
這份報(bào)告一出來，反倒暴露了西方思維里的一個(gè)“死胡同”：他們老覺得“信”就得去教堂，得祈禱、懺悔，卻看不到中國人精神寄托的那種多樣性，那種扎根在中國土地上的東西。
雅克就一針見血地指出來，這就像戴著有色眼鏡看世界，看到的就是個(gè)歪的。
有些西方機(jī)構(gòu)出的報(bào)告，看著中立，骨子里還是帶著自己的那套文化模板。
結(jié)果，一個(gè)本該讓人好好了解的調(diào)查，最后成了西方自己在那兒“自嗨”的工具，中國老百姓倒是“看熱鬧”。
這事兒，就看得出中西方在腦子里想問題的天壤之別。
西方不少宗教是“進(jìn)口”的，講究的是“個(gè)人救贖”；可中國這邊的老傳統(tǒng)，跟日子過得可緊密了。
蓋洛普只問了“信不信神”，可沒往深里挖，中國人到底追求啥，心里頭那套價(jià)值體系是啥，就輕飄飄地給你下了個(gè)“沒信仰”的結(jié)論。
雅克覺得這“太表面”。
數(shù)據(jù)可能是真的，但往哪兒解讀，方向就錯(cuò)了。
還有些西方政客，借著這個(gè)事兒炒作，把“沒信仰”跟“中國威脅論”掛上鉤，說中國沒道德底線，對(duì)世界是個(gè)危險(xiǎn)。
可中國人把日子過得紅紅火火，也樂意幫別人，這跟“沒信仰”這套說法，一點(diǎn)兒都不搭。
骨子里頭的那份“勁兒”：中國人的精神地圖
“中國人真沒信仰？”
馬丁·雅克聽了，直接就回一個(gè)字：“扯！”
他研究了好多年，發(fā)現(xiàn)中國人的精神世界，不是空的，而是藏在老祖宗的智慧里，藏在家里頭規(guī)矩里，藏在大家一起扛事的擔(dān)當(dāng)里。
這玩意兒，不是得跪在神像前才算。
你看中國這些傳統(tǒng)節(jié)日：端午節(jié)，是為了紀(jì)念屈原，那股子忠義精神就傳下來了；春節(jié)一家人團(tuán)團(tuán)圓圓，那講究的是孝順、家。
中秋節(jié)賞月，聚的是親情。
這都不是什么宗教儀式，而是人家祖祖輩輩，一代代傳下來的過日子里的規(guī)矩，耳濡目染，早就刻在骨子里了。
清明節(jié)，燒紙錢，一家人坐一塊兒，說說先人的事兒，那是告訴你，要記得祖上那份品德，那份傳承，不是求神仙給你辦事兒。
這種“說起來，做起來”，比你在教堂里聽人家講道，實(shí)在多了，貼生活，更能管住人。
儒家那套，是中國人精神上的“脊梁”。
“仁、義、禮、智、信”，這五條，幾千年了，一直沒斷。
雅克比著說，西方人“信神”，中國人更“信人”——他們佩服的是神農(nóng)、大禹那種創(chuàng)造歷史的凡人，把他們的故事當(dāng)成榜樣。
中國人對(duì)“神”這事兒，通常挺實(shí)在。
神，“靈”就拜，不“靈”就換，這可不是不虔誠，這是圖個(gè)管用。
歷史上，早期的傳教士，要是給點(diǎn)糧食，來拜的人就多了，糧食一停，人就散了。
這可不是沒信仰，是覺得神仙能幫我過好眼下的日子，不是就指望著死后那點(diǎn)虛無縹緲的事兒。
集體主義這根線，也是中國人精神上的“骨架”。
疫情那會(huì)兒，十四億人能齊心協(xié)力，管住自己；汶川地震，全國人民捐錢出力，把家園 rebuild。
這份勁頭，不是啥教會(huì)組織出來的，就是打心眼里那股子責(zé)任感，大家一起扛事的擔(dān)當(dāng)。
雅克也注意到，中國歷史上，打著宗教旗號(hào)的大規(guī)模戰(zhàn)爭，少得可憐。
很多中國農(nóng)村，寺廟、道觀、清真寺，都挨在一塊兒，過年過節(jié)，還能互相串門。
有人問，中國社會(huì)怎么能這么穩(wěn)，不需要一個(gè)“大上帝”來管著？
答案其實(shí)很簡單：家里教育，還有良心。
孩子做錯(cuò)了事，大人不會(huì)讓他“懺悔”，而是說“別給你家祖宗丟臉”。
這從心底里管著自己，比法律條文管用多了。
蓋洛普那報(bào)告，是壓根兒沒看見這層，這埋在中國人骨子里的精神勁兒。
中國人所謂的“信仰”，是實(shí)在的。
他們相信能把日子過好的道理，而不是飄在天上、說不準(zhǔn)的“死后天堂”。
雅克覺得，這比西方老提的“來世”那些事兒，靠譜多了，因?yàn)橹袊诵欧畹氖恰翱孔约海讶兆舆^好”。
哪吒那句“我命由我不由天”，說的不就是這勁兒？
靠的是人自己，不是老天爺。
中國在國際上幫忙，那種“不求回報(bào)”，也透著這股子實(shí)在勁兒。
中國去非洲建醫(yī)院、學(xué)校，修路，但從不強(qiáng)迫人家接受自己的想法或者一套信仰。
西方人老說中國“擴(kuò)張”，雅克卻覺得，這才是大家伙兒一塊兒發(fā)財(cái)?shù)暮檬聝骸?/p>
中國以一個(gè)“文明型國家”的姿態(tài)站起來，它要復(fù)興，靠的不是征服，是合作，是互相成全。
這不光是說信仰的形式不一樣，更是中國自己心氣兒足的表現(xiàn)。
中國社會(huì)現(xiàn)在這般和諧、穩(wěn)定，就是說明白了，“信仰”這東西，路子可以很多，沒必要非得套西方那套“一刀切”的模式。
雅克就希望西方能把那老框框放下，好好琢磨琢磨中國的這套做法，沒準(zhǔn)兒，他們自己家那些社會(huì)分裂、個(gè)人孤單的問題，也能找到點(diǎn)新法子。
跨越山海的理解之橋
說到底，這場因?yàn)橐环菝裾{(diào)引起的關(guān)于“信仰”的大討論，給咱們帶來的最大啟示就是：要平等說話，就得先互相明白。
馬丁·雅克，他就是這么做的。
中國這五千年文明能一直傳下來，靠的正是這股子“日子里頭就有信仰”的勁兒，它不需要啥神壇，就能深扎在老百姓心里。
要是西方能學(xué)著點(diǎn)兒這理念，沒準(zhǔn)兒，他們家在小區(qū)管理、人與人之間怎么拉近關(guān)系這些方面，也能彌補(bǔ)點(diǎn)兒短板。
中國這套模式，不是啥萬能藥，但它里頭那些成功的地兒，真的值得好好研究研究。
將來中西方打交道，誤會(huì)可能還得有，但要是大家都能實(shí)打?qū)嵉厝ヅΓプ隽耍钦`會(huì)肯定會(huì)越來越少。
說到底，信仰這東西，不是個(gè)寫在紙上的標(biāo)簽，它體現(xiàn)在你日子怎么過，怎么跟別人、跟社會(huì)打交道。
中國人用自個(gè)兒的行動(dòng)，證明了“信自己”，就能走得更遠(yuǎn)。
他們不靠外面的神，就把勁頭使在自己身上，使在家里，使在大家身上，使在想把日子過得更好的這股勁兒上。
這本身，就是一種特別、特別強(qiáng)大的力量。
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