韋定廣 | 心香不負 鄉(xiāng)情入骨——王友良散文集《心旅札記》序

心香不負 鄉(xiāng)情入骨

——王友良散文集《心旅札記》序

韋定廣

最早認識王友良并讀其文字，是40年前的事情，那時他還是一名頭腦中整天想著高考的文青少年；文章遣詞造句、謀篇布局明顯帶有中學生難免的稚氣與單純。然而，他卻真的是喜歡寫作、熱愛寫作。在那時我就隱隱感覺到：寫作似乎就是他與生俱來的興趣和使命。多次代表學校參加市、縣中學生作文比賽并獲各種獎項，是他當時所能夠取得的重要“成就”；而后順利通過高考進入蘇州大學中文系，自然是心想事成、如魚得水……

他進入大學后，在差不多近30年的時間段里，雖然我在上海他在蘇州，距離很近但由于都在為自己的“生計”問題操心勞碌，幾乎斷了聯(lián)系。在我，最多心深人靜時或有他中學同學來訪的談話間隙，偶爾會想到他：不知最后怎么樣了？除了老鄉(xiāng)、師生關系，或許由于自己年輕時的經歷與夢想，對于那些喜歡寫作并且有這方面才華的學子們，內心深處總是多幾分偏愛、關注與期待。

最近10年，本人退休后多在蘇州鄉(xiāng)間居住，時有昔日朋友或學生來訪，不斷從他們口中得知王友良大學畢業(yè)后的工作情況：先是留校、后做記者，再后來更多地在蘇州從事地方行政工作……幾年前有機會互加微信，終于又續(xù)上了斷了幾十年的聯(lián)系，知道他工作之余更多地從事書法研究與創(chuàng)作，并且取得了很不錯的成績。2021年冬季某日，他將一些書法作品發(fā)給我品鑒。他的草書字體及其典雅風格深得我的喜愛，于是下功夫為之寫了一篇評介文章《藏巧于拙，雅秀超俗——談王友良及其書法》，刊載于《中國藝術報》2021年12月10日。但贊賞之余，又不免暗暗為之惋惜和遺憾：怎么將寫作丟掉了呢？這才真正是你特長或天賦所在啊？

不曾想到最近一天的深夜，他突然通過微信給我傳來一部文集，并囑我寫篇序。粗粗展讀便心生喜歡，于是寫序的事便一口答應了下來。

他的這部《心旅札記》屬于散文類作品。在閱讀文稿過程中，我一直在琢磨一個“老”問題：什么樣的散文才是好散文？

回顧新中國散文史，曾經有兩位作者的散文大受追捧，甚至一度成為中國年輕人散文寫作的“模板”。一是60年代作家楊朔先生的散文，還有就是90年代曾經風靡一時的余秋雨先生的散文。二者的作品都具有一定的藝術價值和文學史地位，這是毫無疑問的；然而在我看來，他們的缺陷也很明顯。

楊朔的散文有著固定的“模式”：以寫景狀物始，繼而敘事鋪墊，最后突然升華主題，形成一定的閱讀張力，從而達到“教育人民、鼓舞人民”的目的。我們這代人都是讀著楊朔的散文長大的（其作品是當時中學各年級語文課本的重要篇目），“楊朔體”幾乎成為寫作記敘文的“樣板”。然而，在“我們”長大以后，漸漸覺得這種套路化散文多少有點“面目可憎”：強行拔高主題，導致文章的思想情感生硬而牽強；讀者較易形成對行文邏輯的預判，從而失去閱讀的新鮮感。另外，過度追求語言的畫面感、韻律美以及感染力，整個文章難以避免矯揉造作痕跡。

余先生的作品以“文化大散文”著稱，例如其代表作品集《文化苦旅》中的所有篇目，無不以中國歷史上某個宏大的文化事件為敘述對象。對于這些事件本身，大多數讀者無疑是感興趣的，文章寫得也有相當的可讀性。但問題是作者多以“文化智者”的視角審視歷史、裁判歷史，特別是以居高臨下態(tài)度強調“宏大文化命運”主題。這種精英化敘述模式導致作品與普通讀者在心理或心靈上產生距離。另外在語言方面犯有和楊朔同樣的毛病：過于追求辭藻華麗而顯得刻意煽情，缺少文本的自然質感。

大約30年前的秋天，我在渤海灣深處的一個小島上，意外發(fā)現了一本沈從文先生的《湘行散記》！對于從文先生的小說，我是很熟悉的；由于多種原因，以往對他的散文涉獵不多。“散記”以30年代中期作者回鄉(xiāng)探母的水路行程為線索，將沅水領域的風土人情、社會底層各種人物生存圖景以及故鄉(xiāng)的歷史變遷娓娓道來。強烈地吸引我并形成閱讀沖擊的主要在兩個方面：一是作品并非單純的鄉(xiāng)土懷舊，而是在經歷都市文明沖擊后，對故鄉(xiāng)文化的重新審視和精神回歸，尤其是字里行間蘊藏著對生命本真的追問，從而賦予鄉(xiāng)土書寫深刻的哲學意味；二是其文本特質，既不矯揉造作也無刻意營造，而是簡簡單單地以“水路行程”為敘述線索，“邊走邊記、邊觀邊思”，形成一種“在場式書寫”風格，語言平白如話，然而卻兼具詩性的空靈與紀實的厚重……

毫不夸張地說：這本《湘行散記》不但使我更多知曉了沈從文先生文學創(chuàng)作的多元性及其藝術成就，而且明白什么樣的散文才是真正讓人愛不釋手的“好散文”。簡單地說，那種讓人讀之即如啜香茗、如飲陳釀的散文，風格或許百花齊放、內容可能各有千秋，但作品的思想情趣和語言文字一定是美的，美得讓人心醉、美得讓人心悅誠服。

王友良的散文能夠達到這樣水準嗎？在打開他書稿的電子文本時，我多少是心存疑慮的。帶著滿滿的期待和些許疑慮，開始認真翻閱這本《心旅札記》。我是不習慣電子文本閱讀的，但漸漸被其中的內容及文字所吸引，有耐心地仔細閱讀每一頁、每一行文字……

《心旅札記》分為六輯，所寫大致三方面內容：一是對故鄉(xiāng)人情風物的回憶；二是大學畢業(yè)后工作所在地的人文與風景；三是外出旅游時所見所聞、所思所感。

我與王友良除了師生關系外，還是原籍居住地距離很近的老鄉(xiāng)，更兼之自10年前退休后主要生活在蘇州；因此毫不夸張地說，他文集所寫每一方面內容我都很熟悉，甚至有些不但熟悉而且曾親歷其中。然而讓我大為驚訝的是：原本在我非常熟悉、早已視若無睹的內容，在王友良筆下竟然綻放出異樣的光彩。

例如收入第一輯的前5篇，文章的“主角”分別是谷莠子、蠶豆花、菖蒲、楓楊樹、麥蕎蕎五種植物。這五種植物在蘇北里下河地區(qū)的田野上或河道旁隨處可見、普通得不能再普通，所以在從文集“目錄”上看到這五個題目時，心底很是不以為然：這些有什么好寫的？然而讀了后卻如同口含橄欖，越嚼越覺得有“味道”。如果是很客觀地介紹這些植物的形態(tài)特征、生長習性、經濟價值等，那就成了“植物志”。文章表面上以植物為題，實則卻是寫“我”：“我”與它們的交往、“我”對它們的認識、“我”和它們的情感糾葛……很顯然，這不是在寫花草植物，而且寫作者自己了，寫作者自己在經歷人生的大半旅程后對生命的重新體驗與認識。

王友良生在農村，長在農村，直到高考升入大學后才離開家鄉(xiāng)。或許是里下河地區(qū)美麗的鄉(xiāng)景在他童年及青少年時期的記憶里過于豐富和深刻，以致在他進城讀書或工作后不但時時想起，而且念念不忘。他在文中深情地自述：“鄉(xiāng)村的原野，我是很熟悉的。……那時還小，還不知道我漂泊的數十年后，還會那樣刻骨銘心地思念兒時鄉(xiāng)村的生活。……現在喧囂和激情已經不能讓我感動，生命走到今天，我強烈地盼望著能陪伴這田野。土地是這樣的廣闊、慈愛，不動聲色，而我的生命卻在隨著每一個季節(jié)倉促老去……”由此，字里行間始終飽含濃濃的鄉(xiāng)情，也就成為這本《心旅札記》的最重要藝術特點。

人們經常將有無“意境”或“意境”如何，作為評判詩詞類作品的重要標準。其實是否具有優(yōu)美深遠、感人肺腑的意境，往往也是散文優(yōu)秀與否的基本要素之一。如何使“散文”成為散文，特別是成為“好”散文？關鍵在“意境”！這在友良的《心旅札記》中同樣有所體現。

應該承認，并非文集的每一篇作品都是讓人讀后難以忘懷的上乘之作或“好”散文，有些寫得平鋪直敘，甚至比較勉強。例如：《伍佑：不老的傳說》、《小鎮(zhèn)二題》（《陳墓》較《千燈》稍好）、《走向九寨》等，而那些讓人過目難忘甚至拍案叫“好”的，無不是意境濃郁之作。例如《一路梅花到崦西》就是其中的代表作——

初春賞梅，本是蘇州的歲時風俗，作為“文人雅士”自然難以免俗。自古以來，蘇州賞梅首推光福鎮(zhèn)“香雪海”，作者根據汪琬詩句“一路梅花到崦西”的指點，開始“尋梅”。作者沿著崎嶇山徑，先后與元末明初徐達左的耕魚軒、顧德輝的玉山佳處等景點擦肩而過；“一路逶迤，一路猜想：是梅樹開了路，還是因路種了梅？”走著走著，漸漸沒有了標志，“路上出現了一個彎，而后又是一個彎，就這樣拐進去吧，山路彎彎，本就是梅樹的氣質啊。”最后到達虎山高處，在此作者想到古代袁宏道、吳寬、馮桂芳等人游山賞梅的情景：“究竟有多少人來尋梅，數不清了；他們已經成為梅海里的一道特殊的風景。其實過去了，也就安心了。……梅花孤清高潔，報春而后隱去，這與人的品性如此相融，一切的疲憊、憂煩、離愁等都暫時隱退，目光里只是盈滿春的笑意”……

如果文章只是局限于寫自己的游山賞梅的具體過程、所見風光，而且平鋪直敘，那就了無意境可言。然而，作者在寫作過程中很注意情景交融手法的運用：梅樹（花）作為“景”，是最重要的意象；在加入了“我”主觀情感的浸透熔鑄后，“景”就不再是一般的“景”，而是作者思想情感的“物化”，“情”也不再是一般的“情”，而是經過作者高度審美情趣的觀照、過濾后，成為有具體意象寄托的精神氣質。

意境的特征是“含蓄蘊藉”。王國維先生在評論姜夔詞時曾經說過這樣的話：“古今詞人，格調之高無如白石，惜不在意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響。”借用王國維的這個觀點讀王友良的《心旅札記》，“好”的篇章無不多言外之味、弦外之響，即意境深沉豐富之作。除了上面提到的兩篇，另外如《海棠花開的日子》、《晚來天欲雪》、《烏桕紅，秋聲遠》、《樹山翠冠江南雪》等，也都寫得意境深遠、情趣濃郁。

據我所知，王友良有很不錯的古詩詞功底。或許與此有關，善于借助鮮明生動的具體意象營造出神入化的意境，正是我們讀《心旅札記》中許多作品時獲得的深刻印象。

任何散文家都重視語言，區(qū)別只是風格不一：有的特別重視各種修辭手法的運用，詞藻竭盡華麗雕飾之所能；有的則盡可能注意表達的清新與自然，努力用一種口語化的文字將思想情感、風景人文等娓娓道來，給讀者留下的感覺是入心貼肺、如沐春風。有人喜歡前一種表達，也有人喜歡后一種風格；真正的散文大家，卻是后者居多。例如，巴金、沈從文、季羨林、汪曾琪等，甚至還有豐子愷、梁實秋、林語堂等人的作品。我個人也是推崇后者的，巧合的是，王友良的文章也具有這樣的語言風格。試看他文集中的兩段文字：

“我喜歡走在長滿蠶豆的田埂上。腳下的火絨草把田埂沒淺沒深地纏織成網，白色的蠶豆花夾著些紫色，隨風搖晃，一陣風過，誘人的蠶豆花香悄悄從鼻翼溜走，引得人莫名興奮。蠶豆伸枝抽葉可著勁兒，肥篤篤的葉片擠滿整個空間，篷篷炸炸，春天仿佛也被這小花點燃，閑了一冬的日子開始喧鬧起來。”

“蠶豆花只是大片大片麥田的點綴。麥田的綠色一天濃似一天，那可人的蠶豆花就雜在綠色中跳跳閃閃。綠色密不透風，可那一點白里透紫的顏色卻是有點古靈精怪，在滿眼綠色中探頭探腦。”（《蠶豆花·蠶豆·緣緣豆》）

這兩段文字在字面上平白如話，然而卻非常清新自然地寫出了蠶豆花的形態(tài)、質感、顏色等，不但讓讀者透過這些文字明白“看”到了蠶豆花的清純秀麗的形象，而且“聞”到了它的芳香、感受到它蓬蓬勃勃的生命力；而這一切背后，卻又是作者對春天、對生命的無比歡欣與向往。

作為一種負載人生體驗或生命激情的文體，由于寫作者個體的性格、氣質、修養(yǎng)、閱歷以及審美趣味的差異，不同散文語言自然風格紛呈、多姿多彩：或峭利冷峻、或溫潤平和、或典雅瑰麗、或樸實清秀……縱觀王友良的散文語言，最大的特點或許主要表現在：除了鮮明生動的畫面感，就是在空靈婉約、娟秀纖巧中，洋溢著蘇北里下河地區(qū)特有的不事雕飾但又動人心弦的鄉(xiāng)野味道……

散文有不同種類，概而言之，包括抒情、記事（人或景）、議論等類別。所謂“分類”，其實就是各有所側重而已，因為一篇散文或許既有抒情、記敘，也包括議論性文字。

抒情性散文往往以作者的情感為結構線索，將所要反映的生活內容聯(lián)結成一個藝術整體；其方式可以是直抒胸懷臆，也可以借景（事）抒情、托物言志。《心旅札記》中的大部分篇章應該都屬于此類，這也是王友良筆下最為成功的文字。例如《海棠花開的日子》，無疑屬于此類中的上乘佳作。此文寫得詩情畫意濃郁、藝術韻味十足，并且語言也很美；所以，稱之為“美文”并不為過。

文集中有幾篇散文記敘色彩較為顯著。其中有記人為主的，如《咬秋》中的王老爺子，形象生動感人，讀后如立眼前；也有側重記事的，例如《煙雨皇羅寺》主要寫蘇州陽澄湖邊皇羅寺的歷史變遷，《尋覓長洲苑》介紹蘇州市相城區(qū)長洲苑的歷史人文情況以及開發(fā)和建設……比較起來，似乎記事類不如記人的更加生動、更加充滿情趣。后者尤以記述與蘇州大學嚴迪昌先生交往的《春已暖，花已開》，寫得最為真切感人。

令人高興的是，《心旅札記》不但抒情類散文寫得情深意切，記敘性散文余韻幽長，而且一些偏議論或理趣的作品寫得也很不錯。《晚來天欲雪》并不是寫一場具體的雪，而是借助“晚來天欲雪”這個人人熟悉、個個期盼的自然現象，表達作者對生活本質的認識。文章以人們?yōu)槭裁聪矚g下雪為線索，將自己的思緒層層鋪開，文章一波三折、一唱三嘆，將真摯流動的情感融注于生動有趣、令人無限遐想的形象，從而呈現出一種理趣之美。

《月色如水濕南窗》是很一篇獨特的文字，或者也可以當作作者心境自述來理解和閱讀。在文中，友良坦承：“我從來沒有要當作家的念頭”，然而卻喜歡寫作這件“非常私人化的事情”，因為它可以讓你不顧及塵世間的各種規(guī)矩，不顧及世俗的各種束縛，讓思想情感自由地流動；“多少個夜晚，我一人坐在窗前，把長長的思緒梳理成美麗的篇章……這時我的心境會回到懵懂時代一般甜蜜的境界，這是那樣的深邃、悠長”。

不想當作家的人，卻具有當作家的氣質與天賦，尤其是在繁忙工作之余，還能夠真誠地梳理自己的“心旅”歷程，奉獻給讀者一大批優(yōu)美的散文。無論如何，可喜可賀！友良前面的路還很長，相信隨著行政工作重負減輕之后，會在文學創(chuàng)作領域取得更為驕人的成就。

備注：作者原序全文近萬字，本公眾號發(fā)布時有刪節(jié)，以適應網絡閱讀。

作者簡介

韋定廣，南京師范大學中文系獲學士、華東師范大學國際問題研究所獲博士，曾任解放軍南京政治學院博士生導師和“學院名師”、解放軍國防大學政治學院教授（上海）。出版多部重要學術著作以及散文隨筆集《風景與文化》，有10余項研究成果獲得上海市政府、江蘇省政府及全軍級別的獎勵。

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