洪秀全改圣經(jīng)：太平天國(guó)與西方基督教的神學(xué)交鋒

編者按：太平天國(guó)是歷史上規(guī)模最大、傷亡最多的農(nóng)民起義，也是近代中國(guó)的樞紐性事件，洋務(wù)、軍閥、革命、反西方等事物皆出于此。然而受階級(jí)敘事、唯物史觀的影響，人們常常忽略，太平天國(guó)始終是一場(chǎng)宗教的起義。不理解其宗教思想，就不算理解太平天國(guó)。

夏春濤《天國(guó)的隕落：太平天國(guó)宗教再研究》，是迄今唯一一本梳理太平天國(guó)宗教思想的作品。本文編選自該書第三章第一節(jié)，解釋了西方對(duì)太平天國(guó)態(tài)度轉(zhuǎn)變的獨(dú)特原因（因篇幅限制，本文經(jīng)深度編輯，感興趣的朋友請(qǐng)購買原著）。

▌“拜上帝教”與《圣經(jīng)》的矛盾

太平天國(guó)，始于洪秀全創(chuàng)立的“拜上帝教”。洪秀全科舉失敗后受到刺激，又受到小冊(cè)子《勸世良言》的影響，自稱做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見“天父上帝”把他提到天上，賜他一把寶劍，命令他“斬邪留正”。1847年，他在廣州隨羅孝全學(xué)習(xí)，直接研讀《圣經(jīng)》，次年獲贈(zèng)一部，常向眾人選讀，奠定教義基礎(chǔ)。《原道覺世訓(xùn)》引用《圣經(jīng)》，否定傳統(tǒng)迷信，批判偶像崇拜。起義后，太平天國(guó)借《圣經(jīng)》動(dòng)員。1852年的檄文引用神跡故事，結(jié)合洪秀全升天受命等自創(chuàng)內(nèi)容，號(hào)召推翻清朝。

▲來源/電視劇《太平天國(guó)》

定都南京后，太平天國(guó)宣布《圣經(jīng)》為“當(dāng)今真道書”，禁絕其他書籍，大規(guī)模刊印免費(fèi)散發(fā)，以統(tǒng)一思想。《詔書蓋璽頒行論》稱此舉宣揚(yáng)上帝恩德，《天情道理書》強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》論證政權(quán)合法性。

然而，“拜上帝教”未完全照搬《圣經(jīng)》，而是斷章取義的摘抄。洪秀全否定《新約》謙卑忍耐，提出“斬邪留正”，自稱上帝次子、耶穌胞弟。《天理要論》刪除了與“神人同形論”教義沖突的經(jīng)文，《創(chuàng)世傳》刪除了羅得亂倫的內(nèi)容。其教義融合了中國(guó)文化與政治訴求，已經(jīng)完全脫離了基督教傳承的教義。其教義更重政治斗爭(zhēng)，而非基督教的末世盼望。

▌太平天國(guó)與英國(guó)使團(tuán)的宗教交鋒

1854年6月20日，英國(guó)使團(tuán)為了摸清太平天國(guó)的底細(xì)和對(duì)外態(tài)度，乘坐軍艦訪問南京。艦長(zhǎng)麥勒西致函楊秀清，一口氣提了30個(gè)問題要求解答，諸如太平天國(guó)是否愿意與英國(guó)通商，已經(jīng)攻占的疆域范圍，軍隊(duì)的人數(shù)，法律與習(xí)俗等。英國(guó)人還專門提了下列宗教問題：

1.東王楊秀清為何接受“勸慰師”“圣神風(fēng)”“禾乃師”“贖病主”稱號(hào)？

2.天王洪秀全是否真是上帝之子？稱耶穌為天兄、天王為次兄的依據(jù)是什么？

3.天父是否以人形下凡，還是僅聞其聲？

4.太平天國(guó)有無專職布道人員？入教儀式如何？

5.新入教者是否需發(fā)誓或接受洗禮？

6.祭拜儀式是否僅為感恩，還是包含贖罪意義？

這些問題直指“拜上帝教”與基督教的差異。麥華陀一行的身份是外交官，卻對(duì)宗教問題饒有興趣，這絕不是一時(shí)心血來潮。太平天國(guó)言必稱天父、天兄，英國(guó)人若想真正了解太平天國(guó)，就不得不了解相關(guān)的太平天國(guó)教義。

楊秀清對(duì)此高度重視，命翼王石達(dá)開、衛(wèi)天侯黃玉昆起草復(fù)函，洪秀全親自把關(guān)。6月28日，太平天國(guó)逐一解答英國(guó)人問題。

楊秀清在信中鄭重其事地說：“我主天王是上帝親子、天兄胞弟，為天下萬國(guó)太平真主，是天父上主皇上帝所立，暨救世主天兄耶穌所立……至天父下凡教導(dǎo)萬民，圣旨則降托本軍師口出；天兄耶穌下凡教導(dǎo)萬民，圣旨則降托右弼又正軍師西王口出。本天國(guó)自起義興師以來，所行所為，皆遵天父天兄圣旨。大興仁義之師，斬邪留正；教行上帝真道，奸詐盡除。”接著，楊秀清話鋒一轉(zhuǎn)，扯到了洋人：“爾等夷弟住居海外，未知同此遵天父天兄命令否？今觀弟等所言，多有不明天情，特此明白詳悉諭爾，使?fàn)柕妙I(lǐng)悉天父權(quán)能憑據(jù)，以便遵行也。”分明是一副教訓(xùn)人的口吻。

太平天國(guó)還反問了英國(guó)人50個(gè)問題，聚焦上帝體貌、耶穌家眷等，例如上帝身高、胡須形狀、是否娶妻生子等。在太平天國(guó)看來，上帝信仰的真?zhèn)鞑⒉辉谖鞣剑窃谥袊?guó)。因此，楊秀清在來自基督教故鄉(xiāng)的洋人面前，煞有介事地?cái)[出一副老師考學(xué)生的架勢(shì)。

楊秀清引用5段《圣經(jīng)》經(jīng)文，要求英國(guó)人解釋“天國(guó)”“勸慰師”“蛇魔”等含義。暗指“天國(guó)”指太平天國(guó)，“蛇魔”指滿人，試圖以《圣經(jīng)》為依據(jù)確立“拜上帝教”的正統(tǒng)性。信中語氣傲慢，稱英國(guó)人“不明天情”，應(yīng)該效法太平天國(guó)教義，實(shí)為政治宣言，旨在維護(hù)政權(quán)合法性。

英國(guó)人氣壞了，可以想象得出他們?cè)谧x信時(shí)瞠目結(jié)舌的表情。英國(guó)新任駐華公使之子包令認(rèn)為，“楊秀清所提的神學(xué)問題既惡毒又荒謬”，并對(duì)信中視英國(guó)為進(jìn)貢番邦的意識(shí)極為反感。這群外交官以《圣經(jīng)》為依據(jù)，全面否定了“拜上帝教”教義。6月30日，他們?cè)诨貜?fù)中逐一反駁：

1.上帝純靈，無形體：引《約翰福音》第1章第18節(jié)“從來無人看見上帝”、第4章第24節(jié)“上帝是個(gè)靈”，否定上帝有形體或家眷，稱耶穌由圣靈感孕，非天母所生。

2.耶穌是獨(dú)生子：引《路加福音》等經(jīng)文，強(qiáng)調(diào)耶穌為上帝唯一之子，洪秀全不可能是其胞弟，基督徒僅為上帝“養(yǎng)子”。

3.東王非圣靈：引《約翰福音》第14章，稱圣靈非凡人，楊秀清不可為“勸慰師”。

4.天王非萬國(guó)真主：否定洪秀全為“萬國(guó)真主”，稱上帝的國(guó)不屬此世，太平天國(guó)無權(quán)要求朝貢。

5.“蛇魔”非滿人：引《馬太福音》第5章第45節(jié)，稱上帝愛所有人，滿人非《圣經(jīng)》中之“魔”。

6.“天國(guó)”非太平天國(guó)：強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》中“天國(guó)”指天堂，非人間政權(quán)，太平天國(guó)無上帝使命。

英國(guó)人建議太平天國(guó)重新研讀《圣經(jīng)》，稱其為“上帝意志的惟一啟示”，以免誤入歧途。他們以正統(tǒng)基督教教義批駁“拜上帝教”的異端色彩，令太平天國(guó)處于下風(fēng)。

▌太平天國(guó)對(duì)《圣經(jīng)》態(tài)度的轉(zhuǎn)變

英國(guó)使團(tuán)與太平天國(guó)的交鋒，震動(dòng)了南京，暴露了《圣經(jīng)》與“拜上帝教”教義的沖突。1854年7月7日，楊秀清以“天父下凡”的名義，宣布《圣經(jīng)》“多有記訛”，下令暫停刊印，并要求修訂天父天兄的圣旨。他解釋，此舉是因“凡間子女”輕視圣旨、泥執(zhí)《約書》，暗指英國(guó)人以《圣經(jīng)》批駁“拜上帝教”，是犯了“盲從書籍”的錯(cuò)誤。太平天國(guó)意識(shí)到《圣經(jīng)》對(duì)自身的威脅，開始著手修改《圣經(jīng)》，以完善“拜上帝教”教義。

后來，教導(dǎo)過洪秀全的羅孝全到達(dá)南京，再次因教義問題，與洪秀全爆發(fā)激烈沖突。洪秀全終于痛下決心，以刪改、批注新舊約的方式，構(gòu)建“真約”。但是最終，在這本書出版之前，太平天國(guó)就隕落了。

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作者夏春濤是社科院博導(dǎo)教授、第三代太平天國(guó)研究權(quán)威，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。本店非常榮幸獲得作者鈐印版，識(shí)別下圖二維碼即可原價(jià)搶購，還可一并收藏相關(guān)獨(dú)家好書（喜歡本書，還可以添加店長(zhǎng)，獲取更多好書）。