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古代“厲害的書(shū)”稱(chēng)為“經(jīng)”。
例如,儒家有“四書(shū)五經(jīng)”,后來(lái)發(fā)展到“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十三經(jīng)”;道家有“道德經(jīng)”“南華經(jīng)”;還有“星經(jīng)”“山經(jīng)”“水(海)經(jīng)”“茶經(jīng)”“黃帝內(nèi)經(jīng)、外經(jīng)”,等等等等。
唐初名相魏征編纂《隋書(shū)》,肇始以“經(jīng)、史、子、集”劃分典籍“四部”。
如此類(lèi)比,由外傳入的,漢譯后有“佛經(jīng)”“圣經(jīng)”,等等。
這些“經(jīng)”,完整的概念,就是《漢書(shū)·孫寶傳》所說(shuō)的“經(jīng)典”。
“經(jīng)典”之“典”是“典范”之義,那么“經(jīng)”呢?
這就涉及到了中華文明的起源。
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(河洛古國(guó)遺址出土的玉蠶)
古中國(guó),是世界三大農(nóng)耕文明發(fā)源地之一。隨著距今約一萬(wàn)年前后發(fā)生的農(nóng)業(yè)革命,遂有了獨(dú)步世界的一個(gè)大發(fā)明,就是養(yǎng)蠶、繅絲、紡織。
史傳,黃帝元妃嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶。從目前考古成果看,中國(guó)先民養(yǎng)蠶、繅絲、紡織的歷史,至少要比距今5000年前后的“黃帝時(shí)代”還要早幾千年。
紡織的本質(zhì),是將絲纖維縱橫交錯(cuò)編織在一起。其他纖維,如葛麻和后來(lái)棉纖維等,道理相同。
于是,古人們發(fā)現(xiàn),紡織勞動(dòng)過(guò)程中,必須先定“縱絲”,然后才可將“橫絲”與其編織成帛。
古人發(fā)明了文字后,就將紡織中的“縱絲”,寫(xiě)為了“經(jīng)(經(jīng))”。
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(金文“經(jīng)”不從糸,直接是織機(jī)上“縱絲”象形)
《說(shuō)文》云:“經(jīng),織從絲也。”
“從絲”,是指“隨從”“縱絲之絲”。
段玉裁《注》說(shuō):“織之從絲謂之經(jīng)。必先有經(jīng)而后有緯。”
“緯”,即“橫絲”,也即“從絲”。
概括地說(shuō),就是“經(jīng)”為先亦為主,“緯”必后亦為輔。
上古先民,最早應(yīng)該是是把“經(jīng)緯”的概念,用于觀象授時(shí)和計(jì)量日月星辰運(yùn)行。
距今約七八千年前,中國(guó)古人已測(cè)定了“子午線”和“卯酉線”,相交為“+”,稱(chēng)之為“二繩”,分別指示北南東西“四方”和冬夏春秋“四時(shí)”。
“+”之“二繩”,古人亦以“經(jīng)緯”表達(dá)。
《大戴禮記·易本命》:“凡地,東西為緯,南北為經(jīng)。”
現(xiàn)代所說(shuō)的“經(jīng)度”“緯度”,源自幾千年前古人的認(rèn)知。
也可知,中國(guó)古天文學(xué),是以連接天極與大地赤道垂直的“天赤道”為天文基準(zhǔn)線的,而非“黃道”。
與之相應(yīng),古人劃分天際區(qū)域的“二十八宿”,便被稱(chēng)為“經(jīng)星”。
《谷梁傳·莊公七年》:“恒星者,經(jīng)星也”。
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中國(guó)古代歷法,從開(kāi)始就是“陰陽(yáng)合歷”。除觀測(cè)太陽(yáng)回歸年的準(zhǔn)確時(shí)長(zhǎng)外,測(cè)定太陰月亮的“朔晦”周期之“朔策”亦十分重要,所以有了“經(jīng)月”概念。
《周髀算經(jīng)·下》:“置經(jīng)月二十九日九百四十分日之四百九十九”。
這是說(shuō),一個(gè)月亮朔晦周期,是29又499/940天。在距今兩千多年的兩周時(shí)代,這是個(gè)非常精確的觀測(cè)數(shù)據(jù)了。
農(nóng)耕,水系尤為重要。于是,東亞大地上的主要河流亦被稱(chēng)為“經(jīng)水”。
《管子·度地》:“水之出于山而流入于海者,命曰經(jīng)水。”
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擴(kuò)展到所有人,中醫(yī)稱(chēng)運(yùn)行營(yíng)衛(wèi)氣血,溝通臟腑表面,統(tǒng)一肌體內(nèi)外的系統(tǒng)為“經(jīng)絡(luò)”——縱行叫“經(jīng)脈”,支脈叫“絡(luò)脈”。而古代醫(yī)藥方書(shū)統(tǒng)稱(chēng)“經(jīng)方”。
再進(jìn)一步說(shuō),就國(guó)家而言,籌劃、治理稱(chēng)“經(jīng)略”;綱常、法度稱(chēng)“經(jīng)紀(jì)”。而“國(guó)界”稱(chēng)“經(jīng)界”。
說(shuō)回到“古代厲害的書(shū)稱(chēng)為經(jīng)”。
中國(guó)自古,依據(jù)觀象授時(shí)的天文觀,便形成了“觀天以化天下”的“文明觀”。
《周易·賁·彖》:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變。關(guān)乎人文,以化成天下。”
既然“經(jīng)”為先亦為主,“緯”必后亦為輔。于是,“經(jīng)”就有了“前規(guī)”“主干”“典范”等引申義。
進(jìn)一步具體化,一些被認(rèn)可以作為“前規(guī)”“主干”“典范”的思想載體——書(shū)籍,就被稱(chēng)為“經(jīng)”了。
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《荀子·勸學(xué)》:“其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮。”《注》:“經(jīng)謂《詩(shī)》《書(shū)》;禮謂典禮之屬也。” 《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》:“載常建鼓,挾經(jīng)秉枹(bao)。”《注》:“經(jīng),兵書(shū)也。”
戰(zhàn)國(guó)時(shí),某些書(shū)已被稱(chēng)為“經(jīng)”。
儒家所傳的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》,西漢立為“經(jīng)”,朝廷設(shè)“五經(jīng)博士”,選拔對(duì)以上“經(jīng)典”有深厚傳承和研究之官員。
《禮》,最早是《儀禮》,后來(lái)改成了《禮記》。
東漢,加上了《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》成為“七經(jīng)”。
唐代,先是將《禮》分為《周禮(大戴禮記)》《儀禮》《禮記(小戴禮記)》;將《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》,而不收入《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》,遂成為“九經(jīng)”。后又將《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》加入,且加進(jìn)《爾雅》,成為“十二經(jīng)”。再后來(lái),又將《孟子》加入,便成了“十三經(jīng)”。
以上“經(jīng)書(shū)”和詮釋之作,統(tǒng)稱(chēng)“經(jīng)傳”。
總之,“經(jīng)”,是個(gè)了不得的漢字。由之可窺見(jiàn)貫穿中華文明的“經(jīng)絡(luò)”。
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