王志軒｜“清”水源潔

“清”水源潔

■王志軒

文明的人，都喜歡清潔，不喜歡骯臟。所以自古以來(lái)，人們要不斷地打掃衛(wèi)生，以維護(hù)自身和環(huán)境的潔凈。

人們用什么東西滌除骯臟呢？一般來(lái)講是清水。

“清”的本義，是水清澈透明的樣子，例如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》有詩(shī)句：“河水清且漣猗。”

“清”是一個(gè)形聲字，其中的“三點(diǎn)水”是形旁，“青”是聲旁。東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“清，朗也，澄水之貌。從水，青聲。”

“清”的同義詞“朗”也是形聲字。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“朗，明也。從月，良聲。”“清朗”或者“清清朗朗”直到今天仍然是人們常用的詞匯。

“清”的另一個(gè)同義詞是“潔”。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“潔，瀞也。”“瀞”在古籍中多與“凈”通用。清代文字學(xué)家段玉裁《說(shuō)文解字注》解釋說(shuō)：“凡‘潔’曰‘清’，凡人‘潔之’亦曰‘清’。”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“清潔”二字連用，仍然是常用詞語(yǔ)。

“清”的反義詞是“濁”，或者“污”。污濁的東西經(jīng)過(guò)清水沖刷洗滌，就會(huì)變得干凈。“清”字的引申意義是“干凈”。例如在晴朗的天氣里，碧空如洗，所以太陽(yáng)被稱為“清暉”，天空被稱為“清霄”。《楚辭·九辯》：“天高而氣清。”朱熹解釋說(shuō)：“清，無(wú)垢穢也。”

人的身體需要清潔，心理和精神世界的衛(wèi)生也非常重要。古人重視保持干凈純潔的精神面貌。例如《尚書·舜典》記載，舜帝命令他的大臣：“夙夜惟寅，直哉惟清。”意思是從早到晚，要時(shí)刻保持恭敬、正直、清廉的精神狀態(tài)。

保持精神衛(wèi)生的一個(gè)方法是清心寡欲、不過(guò)分謀求個(gè)人私利。《楚辭·招魂》開篇說(shuō)：“朕幼清以廉潔兮。”東漢學(xué)者王逸注釋說(shuō)：“不求曰清。”不求，即不追求個(gè)人私利。清朝學(xué)者蔣驥注釋說(shuō)：“清者，志之不雜。”不雜，即內(nèi)心的純潔。《荀子·解蔽》說(shuō)：“（心）虛壹而靜，謂之大清明。”這是說(shuō)精神世界的無(wú)欲、純一而平靜，稱為大“清”“明”。

“清”還引申為做事清楚明白。例如《周易·豫·彖傳》：“刑罰清而民服。”三國(guó)時(shí)期的學(xué)者虞翻注釋說(shuō)：“清，猶明也。”這里的“清”，意思是把事情擺在明處，明明白白。另外《尚書·呂刑》記載：“皇帝（這里指堯帝）清問(wèn)下民。”清代學(xué)者孫星衍注釋說(shuō)：“清，明察于事也。”這個(gè)“清”字，是堯帝明察秋毫的意思。

自古以來(lái)，“清”都是一種難能可貴的品質(zhì)。有史家曾說(shuō)，人類社會(huì)是“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”

孔子認(rèn)為，人是有主觀意志的，事在人為。人生的路，也是可以自己選擇的。是清是濁，人自取之。人應(yīng)該有高潔的精神追求。

孔子帶學(xué)生游學(xué)，聽到兒童唱歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”孔子以此教導(dǎo)學(xué)生們：如果水清可以洗頭上的帽纓，如果水濁可以洗雙腳。這歌謠告訴我們一個(gè)道理，人對(duì)事情的取舍是有選擇權(quán)的，取決于自己。人必首先自取其辱，然后別人才會(huì)侮辱他；家必先有內(nèi)部矛盾，然后外人才能破壞它；國(guó)必先有內(nèi)亂，然后外部勢(shì)力才有機(jī)會(huì)討伐它。

清廉高潔的操守是古代知識(shí)分子的普遍追求。雖不能至，心向往之。例如周敦頤的《愛蓮說(shuō)》：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”“蓮，花之君子者也。”

中國(guó)傳統(tǒng)清廉文化，是新時(shí)代清廉文化的源頭活水之一。正如古詩(shī)所言：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”

“清”即純潔。共產(chǎn)黨人的純潔性，是由黨的性質(zhì)和宗旨決定的。毛澤東同志講過(guò)：“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無(wú)私利可圖。”共產(chǎn)黨人清清白白做人、干干凈凈做事，做到克己奉公、以儉修身，才能永葆清正廉潔的政治本色。

（《解放軍報(bào)》2025年8月3日第6版發(fā)表）