孫若風(fēng)：數(shù)字文旅場(chǎng)景的三層境界三重驅(qū)動(dòng)

在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，物境、情境、意境是審美的三個(gè)層次，分別對(duì)應(yīng)著視覺化呈現(xiàn)、情景交融和虛實(shí)相生。

物境是審美的基礎(chǔ)層次，聚焦于物質(zhì)形態(tài)的具象化呈現(xiàn)，讓人能直觀感知事物的外在模樣。情境是物境的升華，著重強(qiáng)調(diào)情感與場(chǎng)景的交融，賦予場(chǎng)景鮮活的生命力。意境又是情境的進(jìn)一步升華，突出虛實(shí)相生、象外之韻，引領(lǐng)人進(jìn)入更高層次的精神感悟。

中西方古典美學(xué)均揭示了這樣的審美遞進(jìn)規(guī)律：從物理感知到情感共鳴，最終抵達(dá)精神超越。宗白華在《美學(xué)散步》中提出的“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉”，與黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”形成東西方呼應(yīng)，都在探討美的根源與本質(zhì)。或許，錢學(xué)森在元宇宙概念出現(xiàn)之前提出“靈境”，是在數(shù)字技術(shù)、量子力學(xué)等前沿科技迅猛發(fā)展背景下提出的一個(gè)兼具技術(shù)與審美的構(gòu)想——當(dāng)然，這是另一個(gè)話題了。

在數(shù)字文旅場(chǎng)景中，物境、情境、意境通過(guò)數(shù)字技術(shù)得到了全新的呈現(xiàn)。

——物境。描摹物境，是數(shù)字技術(shù)最突出的優(yōu)勢(shì)，讓人如臨其境。通過(guò)高精度三維建模、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)，具象化展示文化遺產(chǎn)、自然景觀等。例如，敦煌莫高窟的數(shù)字展示中心通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將靜態(tài)的壁畫轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的視覺體驗(yàn)，使游客仿佛穿越時(shí)空，置身于洞窟之中，直觀感受到場(chǎng)景的物理特征，精美的線條與絢麗的色彩如在眼前，飛天環(huán)繞就在身邊。

——情境。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。數(shù)字場(chǎng)景要通過(guò)互動(dòng)設(shè)計(jì)、敘事手法和情感化體驗(yàn)，或以情入景，或因情生景，實(shí)現(xiàn)情感與場(chǎng)景的交融。例如，《兵馬俑奇妙夜》用情感化敘事，增強(qiáng)歷史的代入感。貴州長(zhǎng)征文化數(shù)字藝術(shù)館，讓游客“親歷”長(zhǎng)征歷程，與紅軍精神形成共鳴。

——意境。中國(guó)古典美學(xué)追求有限中體現(xiàn)無(wú)限，音樂(lè)要有“弦外之音”，繪畫要有“畫外之筆”，美食要有“味外之味”。數(shù)字技術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造這樣“境外之境”。例如，杭州西湖的數(shù)字文旅場(chǎng)景通過(guò)虛實(shí)結(jié)合，將西湖的自然風(fēng)光、歷史傳說(shuō)、詩(shī)詞文化等進(jìn)行深度整合，在現(xiàn)實(shí)的湖光山色之上疊加虛擬的文化意象，打造出具有杭州特色的典型文旅場(chǎng)景，讓游客沉浸在充滿詩(shī)意與韻味的意境之中。

事實(shí)上，好的數(shù)字文旅場(chǎng)景應(yīng)該是以上三境密不可分，渾然一體，只不過(guò)會(huì)是因地制宜，各有側(cè)重。

在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，形象、情感、想象是創(chuàng)作的三個(gè)核心要素，分別對(duì)應(yīng)著視覺呈現(xiàn)、情感表達(dá)和藝術(shù)想象。事實(shí)上，它們也是形成數(shù)字旅游場(chǎng)景的三重驅(qū)動(dòng)力。

——形象是審美的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)物象的具象化呈現(xiàn)。形象思維主導(dǎo)著審美活動(dòng)，無(wú)論是創(chuàng)作者還是欣賞者，都憑借形象展開交流。形象，當(dāng)然也是數(shù)字文旅場(chǎng)景的“入門券”。在數(shù)字文旅場(chǎng)景中，應(yīng)充分發(fā)揮形象的生動(dòng)性、直觀性、整體性優(yōu)勢(shì)。借助先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，將文旅資源以更加逼真、生動(dòng)的形象呈現(xiàn)出來(lái)。比如對(duì)歷史建筑進(jìn)行數(shù)字化還原，不僅能精確展現(xiàn)建筑的外觀造型、色彩紋理，還能全方位展示其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與空間布局，讓游客可以從各個(gè)角度、各個(gè)細(xì)節(jié)去了解這座建筑，仿佛歷史就在眼前鮮活起來(lái) ，這種直觀而全面的呈現(xiàn)方式，極大地提升了游客對(duì)文旅資源的認(rèn)知與感受。

——情感是審美的關(guān)鍵動(dòng)力，沒有共情就沒有真正的共鳴。情感價(jià)值決定審美對(duì)象和審美活動(dòng)的廣泛與深度 ，正如“情不知所起，一往而深，生可以死，死可以生”所描述的那般深刻。在審美活動(dòng)中，深遠(yuǎn)、穩(wěn)定的情感價(jià)值與即時(shí)、具體的情緒價(jià)值相互作用，在當(dāng)前的文旅活動(dòng)中，表現(xiàn)得尤為突出。數(shù)字文旅場(chǎng)景要把握這樣的規(guī)律與趨勢(shì)。在情感的變形方面，數(shù)字技術(shù)可以將原本抽象的情感轉(zhuǎn)化為具體可感的視覺、聽覺元素，如通過(guò)光影變化、音樂(lè)節(jié)奏來(lái)傳達(dá)情感。在情感的激發(fā)上，利用互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)，讓游客參與到場(chǎng)景中，親身體驗(yàn)故事的發(fā)展，從而激發(fā)內(nèi)心的情感。在情感的感染上，借助數(shù)字平臺(tái)的傳播優(yōu)勢(shì)，將飽含情感的文旅內(nèi)容廣泛傳播，引起更多人的情感共鳴，讓游客在不同的時(shí)空都能被文旅場(chǎng)景中的情感所觸動(dòng)。

——想象力是審美創(chuàng)造力的集中顯現(xiàn)，也是其最重要的魅力所在。只要是從形象、情感出發(fā)，就必然會(huì)產(chǎn)生想象力。劉勰在《文心雕龍·神思》中說(shuō)到“神思”的過(guò)程，首先是“規(guī)矩虛位，刻縷無(wú)形”，就是塑造形象；接著就會(huì)“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，情感力與想象力都出來(lái)了，然后就是“我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”。為了調(diào)動(dòng)想象力，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生、“境生于象外”。數(shù)字文旅場(chǎng)景要特別發(fā)揮數(shù)字虛擬與藝術(shù)虛構(gòu)匯流的優(yōu)勢(shì)，在刺激審美興趣、豐富審美體驗(yàn)、提升審美境界上下功夫。利用數(shù)字虛擬技術(shù)打造奇幻的場(chǎng)景，突破現(xiàn)實(shí)的局限，如構(gòu)建神話世界或科幻世界，讓游客在其中冒險(xiǎn)探索，激發(fā)他們的好奇心與想象力，從而獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)，在審美境界得到進(jìn)一步提升。

數(shù)字技術(shù)相對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)主要是兩點(diǎn)：

一是全方位作用于人的五官、神經(jīng)系統(tǒng)。通過(guò)視覺、聽覺、觸覺等多種感官，為游客提供全方位的體驗(yàn)。例如，VR技術(shù)不僅能夠呈現(xiàn)視覺場(chǎng)景，還能通過(guò)聲音和觸覺反饋，增強(qiáng)游客的沉浸感。當(dāng)游客戴上VR設(shè)備游覽古戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，不僅能看到硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，還能聽到震耳欲聾的喊殺聲，甚至能通過(guò)觸覺設(shè)備感受到戰(zhàn)馬的奔跑震動(dòng)，仿佛真的置身于戰(zhàn)場(chǎng)之中。

二是技術(shù)虛擬與藝術(shù)虛構(gòu)合流。將虛擬世界與藝術(shù)虛構(gòu)相結(jié)合，創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形式。例如，通過(guò)全息投影技術(shù)，藝術(shù)家可以將虛擬角色與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景結(jié)合，創(chuàng)造出超越現(xiàn)實(shí)的虛擬空間。在一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)上，利用全息投影技術(shù)讓已故的歌手“復(fù)活”，與現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)隊(duì)共同表演，給觀眾帶來(lái)前所未有的視聽震撼。

但可能存在的問(wèn)題也是兩點(diǎn)：

一是所指與能指的距離。語(yǔ)言在表達(dá)上就是“言不盡意”，這同樣會(huì)是數(shù)字文旅場(chǎng)景的“宿命”。雖然數(shù)字場(chǎng)景有表達(dá)優(yōu)勢(shì)，但仍然存在“眼中之竹、胸中之竹、筆下之竹”的距離問(wèn)題。更何況，在具體項(xiàng)目中，游客能不能完全理解與表達(dá)發(fā)出指令者的意圖也是重要關(guān)口。例如，游客在數(shù)字場(chǎng)景中可能無(wú)法完全理解設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作意圖，導(dǎo)致體驗(yàn)的深度不足。設(shè)計(jì)師精心打造的數(shù)字文旅場(chǎng)景蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵與情感表達(dá)，但由于缺乏有效的溝通與解讀，游客可能只是走馬觀花地瀏覽，無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)其中的深意。

二是感官的全方位感受，不一定超過(guò)傾聽、凝視的效果。雖然數(shù)字技術(shù)能夠提供全方位的感官體驗(yàn)，但有時(shí)單方面的感官體驗(yàn)可能更具審美效果。例如，傳統(tǒng)的音樂(lè)會(huì)或畫展通過(guò)單一感官的專注，能夠帶來(lái)更深的情感共鳴。在一場(chǎng)古典音樂(lè)會(huì)上，觀眾閉上眼睛專注傾聽音樂(lè)，能更深入地感受音樂(lè)所傳達(dá)的情感與意境，相比之下，過(guò)于繁雜的多感官刺激可能會(huì)分散注意力，削弱審美體驗(yàn)。

因此，我們要努力做到的：

一是提高表達(dá)技巧。要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，比如，從“有無(wú)相生”出發(fā)，把握好“言”與“不言”之間的度，虛實(shí)結(jié)合，善于“留白”、善于“傳神寫照”、善于“寫意”，跨越語(yǔ)言與對(duì)象、數(shù)字技術(shù)與語(yǔ)言之間的隔閡。

二是平衡感官調(diào)動(dòng)。根據(jù)不同的文旅主題與場(chǎng)景，合理設(shè)計(jì)感官體驗(yàn)。對(duì)于一些需要深度體驗(yàn)、引發(fā)思考的場(chǎng)景，適當(dāng)減少感官刺激，突出某一種感官的專注體驗(yàn)，避免過(guò)度的全方位刺激導(dǎo)致審美疲勞，讓游客能夠更深入地沉浸其中，獲得更好的審美感受。如在打造一個(gè)以傳統(tǒng)文化傳承為主題的數(shù)字場(chǎng)景時(shí)，減少過(guò)多的觸覺、味覺刺激，專注于視覺與聽覺，營(yíng)造寧?kù)o、悠遠(yuǎn)的氛圍。

三是強(qiáng)化創(chuàng)意與藝術(shù)融合。在發(fā)揮數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，更加注重藝術(shù)創(chuàng)意的融入，避免單純追求技術(shù)而忽視藝術(shù)本質(zhì)。鼓勵(lì)藝術(shù)家與技術(shù)人員緊密合作，讓技術(shù)更好地服務(wù)于藝術(shù)表達(dá)，讓產(chǎn)品既有技術(shù)震撼力又有藝術(shù)感染力，提升場(chǎng)景的整體品質(zhì)與審美價(jià)值。