古代典籍里的和平敘事

中華民族的和平性基因根植于廣袤的中華大地上的農(nóng)耕文化，積淀為先賢圣哲的思想與觀念。作為全球文明史上唯一沒(méi)有中斷的文明形態(tài)，中華文明的歷史進(jìn)程始終呈現(xiàn)和平特征。浩如煙海的古代典籍是中華文明豐厚的文化積淀與歷史實(shí)錄。古代的經(jīng)史子集無(wú)不蘊(yùn)含著和平的價(jià)值取向，其中又因?yàn)闅v史學(xué)懲惡揚(yáng)善的敘事特點(diǎn)與儒家經(jīng)學(xué)追求仁和善政的價(jià)值建構(gòu)，使得中國(guó)古代的經(jīng)史典籍成為和平敘事的主體。

《尚書》作為中國(guó)最早的一部史書，記載了夏商周時(shí)期治國(guó)理政的典謨訓(xùn)誥。《尚書》中的政治智慧與理念對(duì)中國(guó)德治仁政文化傳統(tǒng)的形成起到奠基作用。《尚書》首篇《堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變，時(shí)雍。”“睦”，《說(shuō)文》：“敬和也。”“協(xié)”，《說(shuō)文》：“眾之同和也。”“雍”，《爾雅·釋訓(xùn)》：“廱廱（雍雍），和也。”“協(xié)和萬(wàn)邦”，天下大同，這種閃耀著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的智慧思想對(duì)后世影響至深至遠(yuǎn)。無(wú)論是孔子講的“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”，還是《大學(xué)》篇的“修身齊家治國(guó)平天下”；無(wú)論是孟子的仁政王道的政治圖景，還是宋代君臣“共定國(guó)是”，其理論來(lái)源均可以追溯至《堯典》。

《春秋》本為魯國(guó)史書，經(jīng)過(guò)孔子的“修”定，成為儒家的經(jīng)書。《左傳》作為闡釋《春秋》的經(jīng)學(xué)著作，又是一部歷史著作，書中記載諸侯霸政與國(guó)際交往，始終貫穿著仁愛(ài)友善的理念。《左傳·隱公六年》：“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。《左傳·宣公十二年》：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”。“武”之“七德”，是中國(guó)先民從和平的角度認(rèn)識(shí)武力與戰(zhàn)爭(zhēng)的獨(dú)特方式。這種理念是把武力作為維護(hù)和平的力量，與對(duì)外侵犯的“窮兵黷武”截然不同。

春秋霸政以和平為目標(biāo)的諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)，從根本上說(shuō)受到周代封建制度與天下一家觀念的影響。《左傳·僖公二十四年》記載：“封建親戚，以藩屏周。”西周建立的以血緣為紐帶的封建制度，依照大宗小宗的親疏遠(yuǎn)近，辨別政治貴賤。天子、諸侯、大夫、士的四個(gè)等級(jí)貴族，除了少數(shù)異姓貴族，大多數(shù)都是姬姓貴族。即使是異姓貴族，一國(guó)之中諸侯以下的貴族也與諸侯同姓。周代的封建制度是政治制度，也是家族制度。西周封建包含著兩個(gè)系統(tǒng)和兩種意味，“一個(gè)是‘家族系統(tǒng)’的政治意味，一個(gè)則是‘歷史系統(tǒng)’的文化意味。前一系統(tǒng)，屬于空間的拓展；后一系統(tǒng)，屬于時(shí)間的綿歷。此后中國(guó)文化的團(tuán)結(jié)力，完全栽根在家族與歷史的兩大系統(tǒng)上。”“家族系統(tǒng)”作為空間結(jié)構(gòu)不斷在“歷史系統(tǒng)”敘事中加以強(qiáng)化，天下一家的理念，深深地印記在中華民族的心里。

秦漢之后，郡縣取代了封建，自皇帝以下的官員不能世襲，血緣意義的家國(guó)同構(gòu)成為歷史，但政治制度的改變并沒(méi)有打破文化傳統(tǒng)的延續(xù)。《史記·五帝本紀(jì)》塑造了中華民族人文初祖黃帝的信仰，這使先秦時(shí)期血緣意義的家國(guó)同構(gòu)，在漢代時(shí)期轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦愌墶蔽幕饬x上的家國(guó)情懷同構(gòu)。這種家國(guó)情懷的歷史敘事在周代封建之后，綿延著“家族系統(tǒng)”與“歷史系統(tǒng)”相融合的結(jié)構(gòu)，唯中華民族所獨(dú)有。

典籍中的和平敘事方式，除了體現(xiàn)“親仁睦鄰”，還有一個(gè)特殊現(xiàn)象，就是對(duì)禮讓、隱逸之士的表彰。伯夷不爭(zhēng)孤竹國(guó)君主之位，讓叔齊而走；泰伯奔吳，“三以天下讓”，孔子贊為“至德”（《論語(yǔ)·泰伯》），表彰伯夷“求仁得仁”（《論語(yǔ)·述而》）。在《史記》中，司馬遷分別把《吳太伯世家》《伯夷列傳》置于“世家”與“列傳”之首，具有特殊的用意。“《伯夷列傳》開創(chuàng)了歷代紀(jì)傳體正史立‘隱逸傳’的傳統(tǒng)，這是中國(guó)史學(xué)一個(gè)重要的精神傳統(tǒng)”“中國(guó)史書自《史記》以來(lái)卻給這樣的避世者和失敗者以崇高的歷史地位，且形成一個(gè)敘事和精神傳統(tǒng)，這些隱逸之士因其不沾染不介入，而益顯其志之皎潔；因其不成功不得志，而益顯其志之精誠(chéng)。”《史記》以來(lái)的中國(guó)史學(xué)對(duì)“隱逸”之士的特別關(guān)注，是以退讓、不爭(zhēng)的士君子以風(fēng)骨存道維護(hù)中華文明的特殊方式。“隱逸”不是軟弱，不是無(wú)原則的退讓，而是以“隱逸”智慧求社會(huì)和諧的特殊方式。從《尚書》到《春秋》，再到《史記》，無(wú)不傳承著和平與厚德的歷史傳統(tǒng)。中國(guó)汗牛充棟的歷史典籍，始終貫徹著和平主義的理想與書寫傳統(tǒng)。

◎本文原載于《北京日?qǐng)?bào)》（作者：孔德立），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。