【中華文化】天下為公 天下大同的社會(huì)理想源遠(yuǎn)流長

天下為公 天下大同的

社會(huì)理想源遠(yuǎn)流長

天下為公、天下大同出自《禮記·禮運(yùn)》，是歷史上中華民族關(guān)于社會(huì)理想最具代表性和影響力的觀念。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次引用，向世界闡明中華民族自古以來就懷有高遠(yuǎn)的社會(huì)理想。2023年6月2日，總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)天下為公、天下大同的社會(huì)理想，指出其對(duì)于塑造中華文明突出特性的價(jià)值。今天，進(jìn)一步推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，仍需不斷從中汲取思想營養(yǎng)。

天下為公、天下大同出自《禮記·禮運(yùn)》，呈現(xiàn)了中華民族關(guān)于理想社會(huì)的早期構(gòu)想（圖為宋刻本《禮記·禮運(yùn)》，中國國家圖書館古籍館供圖）

中華民族“公”的觀念由來已久，包括公道、公平、公共、公正等方面，貫穿政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、對(duì)外交流等領(lǐng)域，是中華文明重要的價(jià)值基因。史前時(shí)期，人類長期生活在原始社會(huì)，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成氏族公社制度，人們?cè)谑献鍍?nèi)部共同生產(chǎn)、平均分配。氏族公社制度是最原始的公有制度，也是人類產(chǎn)生“公”觀念的歷史根源。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出的，那是在生產(chǎn)力低下的條件下實(shí)行的“原始的自然產(chǎn)生的公有制”，私有制是生產(chǎn)力發(fā)展的階段性結(jié)果。

隨著私有制、階級(jí)和國家的產(chǎn)生，人類逐步進(jìn)入文明社會(huì)。在中國歷史中，“公”也由與氏族社會(huì)集體生活相關(guān)的觀念，發(fā)展出與“私”相對(duì)的含義。《詩經(jīng)》中的“雨我公田，遂及我私”和“言私其豵，獻(xiàn)豜于公”等詩句，顯示出當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)產(chǎn)生公私有別、先公后私的意識(shí)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，王室衰落，諸侯崛起，西周延續(xù)了近300年的宗法分封制發(fā)生根本動(dòng)搖，思想觀念也受到劇烈沖擊。具體到公私觀念上，人們突破了舊有思維框架，不再將權(quán)力視作對(duì)天子權(quán)力的分有，轉(zhuǎn)而將其視為個(gè)人私有之物。同時(shí)政治權(quán)力不斷下移，“禮樂征伐”從“自天子出”到“自諸侯出”到“自大夫出”最后到“陪臣執(zhí)國命”，大夫的私人家臣開始竊取國柄、干權(quán)亂政。在上行下效過程中，政治秩序日益敗壞，私有觀念也在社會(huì)各個(gè)階層廣泛傳播。私有觀念空前強(qiáng)化帶來嚴(yán)重后果，對(duì)諸侯而言，他們不斷通過變法、戰(zhàn)爭(zhēng)、兼并等方式擴(kuò)大勢(shì)力范圍；對(duì)中下等貴族和一般民眾而言，他們仿效上層階級(jí)，為了個(gè)人利益不惜沖破政治和倫理秩序，整個(gè)社會(huì)逐步陷入“禮壞樂崩”局面。

面對(duì)私有觀念的泛濫，諸子百家中的許多學(xué)派意識(shí)到西周以來以分封制為基礎(chǔ)建立的“公”觀念已無法收束人心，在新的現(xiàn)實(shí)條件下重塑“公”觀念成為重建政治與價(jià)值秩序的關(guān)鍵。儒家、墨家、道家、法家對(duì)此均有論述。孔子代表的儒家強(qiáng)調(diào)“公”是執(zhí)政者必須具備的政治德行，《論語》指出“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說”，認(rèn)為執(zhí)政者只有做到公平公正才能令百姓滿意；《荀子》指出“君子之能以公義勝私欲也”，在公私相對(duì)的張力下，執(zhí)政者要以公義勝私欲，“公”具有原則性的優(yōu)先。《墨子》主張“舉公義，辟私怨”，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)兼相愛、交相利，不應(yīng)有所偏私和區(qū)別。《老子》強(qiáng)調(diào)“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，天地?zé)o私才造就了天地的長久，執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)仿效天地之大德，以無私之心治理天下。法家則認(rèn)為法才真正代表“公”，《商君書》指出“法者，君臣之所共操也”，“君臣釋法任私，必亂。故立法明分，而不以私害法，則治”，一切都應(yīng)斷之于法；《韓非子》指出“能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱”，認(rèn)為公私分明關(guān)乎國家存亡。

《禮記·禮運(yùn)》明確提出天下為公、天下大同的社會(huì)理想，這是對(duì)先秦以來諸子百家特別是儒家崇公抑私主張的歷史性總結(jié)。《禮運(yùn)》認(rèn)為“小康”和“大同”代表著人類社會(huì)發(fā)展的兩種理想形態(tài)。小康社會(huì)以“天下為家”作為根本精神，人們以家庭為單位占有生產(chǎn)資料和生活資料，國家形成以嚴(yán)尊卑、別善惡、明賞罰、界內(nèi)外為主要內(nèi)容的禮制秩序，整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定有序。盡管小康社會(huì)已經(jīng)達(dá)到較高水平，但《禮運(yùn)》指出在小康社會(huì)之上還有一個(gè)更高水平的理想社會(huì)，就是大同社會(huì)。與小康社會(huì)不同，大同社會(huì)的根本精神是“天下為公”。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”。在這個(gè)社會(huì)形態(tài)下，政治上，人們平等參與，選賢任能；經(jīng)濟(jì)上，財(cái)貨“不必藏于己”，盜賊絕跡；觀念上，勞力“不必為己”，人們超越私有觀念，關(guān)心社會(huì)，以參與勞動(dòng)、奉獻(xiàn)社會(huì)為常態(tài)；倫理上，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，人們超越一家之私，以公共的社會(huì)價(jià)值為追求，共同創(chuàng)造社會(huì)福祉；社會(huì)關(guān)系上，人人平等，各盡其能，并為老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)積極提供社會(huì)救濟(jì)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人道主義關(guān)懷。大同社會(huì)呈現(xiàn)了一幅不分彼此、人人為公的美好圖景。

此后，天下為公、天下大同的觀念貫穿了中國社會(huì)發(fā)展過程并不斷豐富發(fā)展。一方面，這一觀念與秦漢以來大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家形態(tài)相結(jié)合，參與構(gòu)建國家政治秩序。漢代劉向在《說苑·至公》中提出“人君之公”在于“以公與天下”，“人臣之公”在于“忠于事君，仁于利下”，明確將“公”作為執(zhí)政者的最高原則。另一方面，這一觀念也成為社會(huì)有識(shí)之士批判君主集權(quán)以及歷代農(nóng)民起義提出“等貴賤、均貧富”等主張的重要思想資源。明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之均引用這一思想資源，批判后世君主違背“天下為公”原則，“以我之大私為天下之大公”，使天下成為君主個(gè)人私產(chǎn)，從而有力推動(dòng)了政治觀念變革。近代中西文化碰撞之際，天下為公、天下大同的觀念更成為思想家們?nèi)谪灩沤竦乃枷霠I養(yǎng)。康有為撰寫《大同書》，主張破除國界、級(jí)界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類界、苦界等九種界限，最終達(dá)到消除壓迫與束縛的大同社會(huì)。概言之，作為一種觀念形態(tài)，天下為公、天下大同在中華民族觀念體系中具有基礎(chǔ)性的重要地位，深刻影響和塑造了中國人的精神世界，體現(xiàn)了中華文明對(duì)理想秩序的追求。

來源：求是網(wǎng)