第二步 中陰現(xiàn)前入觀實(shí)相 中陰救度密法（《西藏度亡經(jīng)》）上卷

中陰救度密法（西藏度亡經(jīng)）上卷

第二步 中陰現(xiàn)前入觀實(shí)相

（甲） 中陰初期 （七七日之前三日半或四日，藏文名此期曰“幾海 ”中陰）

以上所述，乃指死者，一經(jīng)命終，即得體證于初次放光之本妙明凈之法性，而得度脫之境界。倘此初放凈光，未得體證之者，則于死法完全決定終了以后大約食頃馀久之時(shí)，凈光雖又復(fù)有第二次之放射，然死者通常不能如初見(jiàn)者之明，因其業(yè)力此際漸開(kāi)始發(fā)生障礙。人于世間作業(yè)，或善或惡，每多畸重畸輕，則其命根業(yè)識(shí)，亦必隨其渙散之靈力活素，牽使之循右或左之靈脈穴道，經(jīng)由相當(dāng)之竅道，游離出體。然甫經(jīng)出體未久，其業(yè)識(shí)必有一剎那，尚不昏沉迷惚，而頓覺(jué)清明。此一剎那之清明，可體證于第二次之凈光，但其能得體證與否，端賴于其宿習(xí)善惡業(yè)力，及其曾否有禪定修持及密法作觀等以為斷，故不一定也。又通常死者離體之業(yè)識(shí)，每自迷悶，且自計(jì)曰：“我豈已死乎? 抑尚未死乎?”彼亦恍惚能見(jiàn)其親屬人等一 一當(dāng)前。此種昏沉迷惚之幾海境界中，尚無(wú)后述之喜怒諸尊及司命鬼王現(xiàn)前。在此期中，為此巴多脫卓法者如下：

若死者生時(shí)修習(xí)密法本有若干成就程度者，則此時(shí)仍可但用如上之極簡(jiǎn)單之勸告曰：“善自作意！善自作觀！”等言已足。若其修習(xí)密法無(wú)何程度可謂成就，但亦曾受習(xí)且略有修作于其本尊道場(chǎng)觀者，則為如下之導(dǎo)示曰：

“善信某某：一心諦聽(tīng)！汝今者當(dāng)如昔所修作，入觀于汝某某本尊之曼荼羅道場(chǎng)觀，一心不亂，但作意專念，觀汝本尊，觀其猶如水中月輪。雖非實(shí)月，然了了月輪，與實(shí)月者無(wú)二無(wú)別。又必了了分明，觀汝本尊，如同真有生命之活體。”若死者為極曾通而未習(xí)密法之人，則可改云：

“專汝心念，觀想大慈大悲觀世音菩薩（六字大本尊即白色四臂觀音，今印一像于書首以便緣觀）。”

上之囑言，感示入于死者心識(shí)中，則彼之或?qū)⒑翢o(wú)把握以入中陰者，如是即當(dāng)有確切之認(rèn)識(shí)。

有人在世，雖曾從上師受學(xué)觀法，然徒未實(shí)修。斯時(shí)必再得其上師或同法已修習(xí)之金剛弟兄，一 一從頭復(fù)說(shuō)與彼之靈識(shí)，乃能收效；亦有受學(xué)密法作觀，曾經(jīng)習(xí)練，然因病苦劇烈，心識(shí)中未能將幻法妄想之積習(xí)清除而即死者，則上之囑示，至為必要；復(fù)次，有人于所修持，縱頗純熟，然于戒律凈行，有所犯失者，則此囑告，萬(wàn)不可少。總之人能觀入初曙之妙明凈光而解脫者，斯為最上等。如其未能則提醒其靈識(shí)導(dǎo)示之，使之能觀入次曙之清凈光明，仍得上等成就。蓋此際死者之身可謂之為方舍大種身之非大種靈識(shí)身，方不自知其已死抑未死。故若經(jīng)導(dǎo)示如法，提醒其靈識(shí)，一時(shí)如所提醒者，正念觀想，則窮子歸來(lái)，投于慈母，與妙明凈性，和合不二，雖有業(yè)力，不能為阻。譬如日出，昏夜明破，妙明凈光，自能消滅業(yè)力之黑暗。又此際死者靈識(shí)，倏入新界，正自莫知所可，故必趁此以凈境之觀念，提醒之使作凈觀。凈念之觀成，則其業(yè)力自末由發(fā)生以牽引之入歧途也。

（乙） 中陰中期 （藏文名此期曰“踵倚”中陰）

倘雖經(jīng)如上各種導(dǎo)示提醒，仍未得正念觀入實(shí)相光明者，則死者靈識(shí)，不久當(dāng)降入中陰之中期名曰“踵倚”中陰者。至彼之時(shí)，死者平生業(yè)力，將逐一相逼而來(lái)，阻其入觀實(shí)相，故其解脫，自較初期中陰者更難。然此脫卓密法，仍可救度之；因此密法，有無(wú)上威力故，能救度利益至于一切究竟故。

死者之靈識(shí)于初期及中期兩中陰境方將轉(zhuǎn)替之時(shí)，如睡后方欲醒之頃，忽而頓覺(jué)較前清明，能了了見(jiàn)知棹上供設(shè)各品，有一部為自己而陳列--或此時(shí)有人徒其尸身脫衣物，或有人糞除其墊具臥褥等事，乃至或有其眷屬親朋向其尸身悲號(hào)哀泣。然因彼尚未完全脫其昏迷故，見(jiàn)彼哭叫者，竟一 一答之。詎任彼答言，諸人無(wú)一理會(huì)彼者！如是彼懊喪莫可名狀，怏怏不樂(lè)，廢然欲他去。甫欲離去，忽焉所聞之聲、所見(jiàn)之光、所觸之焰，奇異莫名，驚懼恐怖，不知其可。當(dāng)此時(shí)也，正宜為之作明白曉暢如下之導(dǎo)示曰：

“善信某某：汝之心識(shí)，切勿散亂。諦聽(tīng)諦聽(tīng)！

中陰法者，總有六相：一者處胎，二者睡夢(mèng)，三者禪定止，四者報(bào)盡命終，五者命終入法界觀，六者又復(fù)轉(zhuǎn)生。

善信！汝今所經(jīng)歷者，為上述之后三。即報(bào)盡命終，命終入法界觀，以及又復(fù)轉(zhuǎn)生之三種境界。自汝死至昨日止，其間已有兩次法界體性之真實(shí)妙明凈光，照臨于汝。惜汝不勝汝之昏沉迷惚，未得如所導(dǎo)示于汝者，以觀入而證合之。此時(shí)也，汝之初期中陰已過(guò)，汝已將入于中陰之中期矣！

善信！再勿昏迷，當(dāng)一汝心念，諦聽(tīng)我言：須知此后汝仍有觀入證合妙明凈光之機(jī)，但切勿昏迷，堅(jiān)信遵從所導(dǎo)示于汝者。

善信乎！一切有情，生必有死，汝今所歷者，死之境界也，汝已脫離汝最近以前所生之世界。此非汝一人如此，同此世界中，各各有情，皆當(dāng)如此，汝決不可有何癡戀怯懦貪著于此人生世界。汝縱再欲貪著不舍，已不可能，縱能得之，亦不過(guò)再度隨波逐流，于茫茫生死苦海，頭出頭沒(méi)，有何益樂(lè)?！故汝決不可癡戀怯弱，貪著于生死。最要者，念念不忘，皈命于三寶！善信！汝于中期中陰境界，如遇有足使汝驚惶恐怖、莫知所措者，有一偈言，無(wú)上秘密。汝堅(jiān)誠(chéng)持念，即可得度。偈曰：

嗟我今入中陰 妙明凈光當(dāng)證

縱有驚惶恐怖 我觀之如幻境

且能認(rèn)知諸幻 皆我自識(shí)變映

又知諸境即是 中陰幻法之影

此中唯一大事 一心觀妙明凈

喜怒諸尊現(xiàn)前 毫無(wú)恐怖相應(yīng)

善信！此偈義諦，至為要妙，汝當(dāng)一心持念，牢記勿失，且了達(dá)之。如是勇往直前，則一切如幻境界，汝當(dāng)認(rèn)知之，而無(wú)復(fù)有所驚惶恐怖者矣！

善信！汝方作意欲抽身他去，汝必立即感受有法界真空性之無(wú)比大光，驟然閃亮，光芒眩耀，莫可仰視。如秋云善變，忽現(xiàn)奇形怪相，咄咄逼人。須知此皆汝之自識(shí)所變現(xiàn)發(fā)射者，不必警恐，但如是認(rèn)知之。又此極強(qiáng)大光焰照射之中，忽然帶有無(wú)比巨大之聲，千倍電雷之烈，此亦無(wú)非汝之自識(shí)變現(xiàn)而有，不必驚恐。須知汝今之身乃靈識(shí)之身，非復(fù)四大和合之血骨肉身，所有一切任何暴烈之光焰聲浪，固不能壞汝之靈識(shí)身，此種之身，實(shí)更無(wú)可壞滅死亡者。汝但如是知如是解，則汝自能認(rèn)識(shí)種種幻相，皆汝自識(shí)變現(xiàn)所成，亦即汝之中陰現(xiàn)相。

善信！倘汝今時(shí)，尚自昏沉迷惚，不自振作，如是如實(shí)以認(rèn)知之者，則汝生時(shí)所有修行之觀法定法，亦均徒為無(wú)益，而未能使汝得免于此幻相之驚恐。又汝若仍不明白了解上述偈文之義諦者，汝亦不能依此總持偈語(yǔ)以悟入實(shí)相之道，則結(jié)果汝終不免于生死輪回之苦趣而已。”

來(lái)源：中陰救度密法（西藏度亡經(jīng)）

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