第一步 將欲命終入觀實相 中陰救度密法（《西藏度亡經》）上卷

中陰救度密法（西藏度亡經）上卷

第一步 將欲命終入觀實相

有人于佛法唯曾聽聞，而不認識信受；亦有人雖認識信受，而不甚真切。但無論何人，如屬曾受密乘灌頂且曾多少受習密法者，則此巴多脫卓之妙法，一經使用，此之人等，即得當前合入根本凈光，不落中陰。由徑直大道，而得投入本不生之一真法界體性海中。

其作法如下：最好能將傳授彼密法之金剛上師請致到來，否則請其金剛弟兄到來，倘此均未能辦到，則請其信行相同、而有學識之知交到來，或有學識之眷屬伴侶亦可。如并此之人等亦無，則但覓一能讀此法之文字者，為之照書讀誦，但必字句音讀，明白清朗，向彼耳際，了了讀誦之。于是彼垂死之人，一經入于耳識，即為提醒，具其作觀之妙增上緣。一時根本凈光，豁然開曙，俱生智得以顯發，而未有不得其解脫者矣！

人于將欲命終，其至極最后一次出息吐呼出體，其體之靈力活素，一時散降而欲由中樞靈脈道中部之心臟處更復下趨。斯際人之靈識，雖欲證驗實相法界之根本凈光，往往不自支持，隨其體中靈力活素向下劣之靈脈竅道而竄降（靈力活素及靈脈竅道意義均詳見另由鄙譯《明行道六成就法》）。故行此巴多脫卓法之念誦者，必趁其靈力活素至多不過散降過中部之心、甫欲過臍而下然尚未更下降入于左脈下端處之頃，為有效之提醒。此之時間，等于垂死人至極最后一次吸入之風息住其體中之長久，大約二三十分鐘或食頃之久。此際行法之人，須極端注意，惟恐失此千鈞一發之機。總須趁垂死者尚未至于此極之時，即堅切勤懇反復叮嚀，為如下導示以提醒開曉此垂死之同類者曰：

“善信某某：汝之氣息，現將不繼矣，入觀于實相法界之凈光明者，今其時矣！汝金剛上師昔曾教汝如何作觀于清凈光明之法，汝今將實地體驗之。此時中陰境方將開始，根本清凈光即當初一曙發現前之最要境地，不可錯失。此中所有，惟一虛空，如一片無云之晴空。汝之赤裸無瑕自性亦空之心識真空體，與之合入無間，如入無中心無邊際之一太虛空里。汝當如是了知之、觀得之且入住之。”

如上囑告，不計遍數，反復叮嚀，向死者之耳際說言。要在于其至極最后之一次出息未終之先，已得入于其靈識而生效，方能使之得度。又死者之出息將停未停即宜預移其體右側而作獅子臥式，其喉際靜脈管如有急跳亂動之狀，宜以指尖輕輕微按，以安止之。如死者欲深入睡眠狀態，務宜頻頻輕呼其名止之勿眠以諦聽囑告，一面以指輕按止其喉際靜脈管之跳動，此法能令其靈力活素不致附帶靈識降入下劣竅道；一經提醒，便可上趨頂門之梵穴，即能脫穎而出，于一剎那頃得睹必行始一閃放于中陰最初境之法界妙明清凈光。有情得度于中陰，此為最初最要關頭，故極宜注意者也。

死者至極最后之一次入息與其至極最后一次之出息中間相距之時間，即其此生之靈力活素最后貫注于其中樞靈脈穴道之惟一最后之一次，此之時間普通泛稱為昏厥或曰悶絕。然非至其最后之出息終了及靈識離體，出而不再入息者--尚未死。此種似死未死之時間久暫，與各個人體之四大色力及其靈力活素之強弱，乃至與平昔入定功夫，皆有正比關系 ；其色力靈力定力大者，則此之時間較長。故如上之最初導示須趁此際不計遍數繼續不斷而為之，出息終了后仍為之，直至其某一竅或多竅流淌一種黃色液時，始可休止。人于生時多所惡行，而色力及靈力活素乃至定功均薄弱者，流淌此液特速！最快者氣絕方一彈指頃，即流淌此液；稍優者能經食頃之久；總以愈緩愈佳，依密乘法典所述 ：人于氣絕后，靈識離體，未得立即認證解脫者，率皆經過一種昏沉迷惚境況。為時三日又半，至四日之久。于此期間，亟宜繼續不斷時時依下所述者，以導示之。

將死之人，如自己能察知死期已屆（察知死狀法極多，密乘有特別教授，大乘要道密集書中亦有此法少分），不待將絕氣時，即當自行作法，成就其入證實相光明之解脫。如覺恐因障礙而未能者，則當于身旁留得其金剛上師或金剛弟兄，為他力之幫助。此助法或作法之者，于其將死象徵次第現前，即須為警告曰：

“今者，地大降于水大矣”等云云。

注：地大降于水大者：謂死者之體，忽爾覺受一種極強大壓力之痛苦。此外本書尚略去二句：一為、“水大降于火大”，謂死者之體，忽爾覺受猶如墜落冰水之一種至極寒冷之痛苦；又、“火大降于風大”，謂死者之體，忽爾覺受如被極狂烈之風，吹折其體，碎為塵埃，至極支解之痛苦。此諸覺受皆有外表可徵：如面部筋肉抽縮視聽不靈、呼吸阻困、喘急莫堪，等等苦狀，即其四大粗根解離之象徵也。（此但言四大，如明行道六成就法之中陰成就法中，則言五大，尚多《風大降于空大》一句可參讀彼書）

死者之死狀，一 一呈現時，作法之人，即須軟語附其耳曰：

“善自作意！善自作意！”

如死者為師長前輩，則但加屬曰：

“師長”或“尊者”“請善專念作意！”

如屬師兄弟，或曾通之他人，則須導示之曰：

“善信某某：所謂死之一法，今臨汝矣！汝當專念，作意思維，而自念言曰：“我今者報盡命終之時至矣！我當以此機緣，實證菩提。普為十方世界一切有情，盡吾能力，使之一 一同證菩提，廣行我之大慈悲愿，達于至極圓滿地。”

善信某某：須知此正是為利樂一切眾生之妙明凈智法界體之實相，當為汝體自認證之極大機緣。汝唯專念作意，決勿失之交臂，且須自念言曰：“我至今雖尚未認證，然已了解中陰境中，有究竟真實之法界光明，任其現相種種，我惟認證投合其中任何勝上之一體，誓不舍離之。”

善信：汝如平昔有所修習，有何種種勝上妙嚴之本尊道場觀法者今時切宜憶念而修行之，堅固不舍。

上之告言，反復叮嚀，使垂死者明白入在耳識，印入心中，無一剎那涉及妄念，直至其死法決定完畢已。更加如下導示：

如死者為作法者之上師輩、喇嘛輩，或高德尊長輩，則但曰：

“師長”或“尊長”“請善專念作意，觀合住入根本凈光。”

若為同輩或他人，則須如左祥告曰：

“善信某某：一心諦聽，今者汝當證驗，由真實清凈之法界體性所發射而出之妙明凈光，汝當認知之，當證合之。善信！汝之心體，本元真空，無色無相，唯一真空，同此法界之真實體性，無二無別；但此空者，并非空無所有之空。所謂空者，無障礙故，無不照故，無不應故，大自在故，等同諸佛真實性故。又此心體，雖實空寂，而常攝照，雖常攝照，而實空寂，此寂與照，不可分離，即諸如來法性之身。又此心體，恒寂恒照，不生不滅，是即如來之無量光及無量壽。汝能得如此，一切已具。汝既知汝心性本空，同諸佛性，又此真空，即汝心性，汝即能入諸佛心中，和合無間，而一切成就。”

如上導示，務極分明清楚，反復述告，三遍七遍乃至多遍。則一者提醒死者之識神，猶如上師所導示于彼之入觀實相法；二者足使死者認證其本己心性與妙明凈光體者元本非一非異 ；三者本來面目既已當前明了，即可究竟合體于法界體性之智身，而安住彼岸矣！

來源：中陰救度密法（西藏度亡經）

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