查清華：古典詩(shī)學(xué)體制與現(xiàn)代人文情懷——林在勇詩(shī)詞曲自選集讀后

《尚古從今自一心——詩(shī)詞曲自選集》，林在勇著，華東師范大學(xué)出版社2025年12月出版

選本之貴，就在一“選”字。所收作品，不是偶然的集合，不是機(jī)械的類(lèi)從，是選家從眾多的作品中，特別拈出自以為更精光凸顯的那些。入選的作品，不僅在選家眼里有別樣的精彩，也往往因其經(jīng)過(guò)了去粗取精的過(guò)程，而有機(jī)會(huì)被更多讀者賞識(shí)與傳播。《詩(shī)經(jīng)》是選本，照司馬遷說(shuō)，古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，刪選為 305 篇；《唐詩(shī)三百首》也是選本，孫洙從五萬(wàn)首唐詩(shī)里，挑出 310 首。它們后來(lái)都成為了經(jīng)典。林在勇先生迄今出版 11 本詩(shī)詞曲集，三千余首作品。《尚古從今自一心》500 首就選自其間。不同的是，一為他選，一為自選。他選往往引起讀者去琢磨選家的審美標(biāo)準(zhǔn)和思想傾向；自選則更能激發(fā)讀者探尋作品真意真趣的好奇心。

《尚古從今自一心》這個(gè)書(shū)名，恰是解讀全書(shū)的關(guān)鍵。“尚古”，是回望與沉潛，是對(duì)民族文化源頭的深情凝視與謙遜汲取，是對(duì)中華詩(shī)學(xué)輝煌傳統(tǒng)與豐富體式的虔誠(chéng)致敬與默默繼承；“從今”，是立足與審視，是以古人之智慧燭照今世之迷惘與紛繁，是讓古老的詩(shī)體承載當(dāng)代人的情感、思維與氣韻，是持有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與“經(jīng)世致用”的入世精神。“自一心”，則是所有創(chuàng)作終匯于詩(shī)人獨(dú)特而豐盈的心靈世界，是其人格、學(xué)識(shí)、情懷與時(shí)代精神的高度統(tǒng)一。這“一心”，是作者的“赤子之心”，亦是能與天地萬(wàn)物獨(dú)來(lái)往、與古今圣賢相交通的“道心”。因而這個(gè)選本，既是一部林先生個(gè)人的心靈史詩(shī)，亦是一幅新時(shí)代的文化剪影；既是一次古典詩(shī)詞曲的集中展演，亦是一場(chǎng)現(xiàn)代精神的積極求索。

一、镕古鑄今，體裁攬盡千年調(diào)

明末清初徐增在《而庵詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“詩(shī)本乎才，而尤貴乎全才。才全者能總一切法，能運(yùn)千鈞筆故也。”本書(shū)最直觀的特色，在于其對(duì)古典詩(shī)歌體裁近乎全景式的涵蓋與匠心獨(dú)運(yùn)的駕馭。林先生深諳古典詩(shī)歌語(yǔ)言之美，用詞典雅精當(dāng)，對(duì)仗工穩(wěn)，韻律和諧；同時(shí)，他又喜用現(xiàn)代口語(yǔ)與新鮮意象，使古典形式充滿(mǎn)了生活氣息與時(shí)代感。

從古老的四言渾雅開(kāi)端，到五古的深沉詠嘆，再到歌行體的縱橫捭闔，林先生仿佛一位指揮家，調(diào)度著千年詩(shī)國(guó)的各種音色與節(jié)奏。四言詩(shī)如《行當(dāng)行矣》，以簡(jiǎn)凈古拙的句式，傳達(dá)出“行當(dāng)行矣，天地悠悠”的無(wú)限蒼茫與“不流不住，不死不休”的永恒韌勁。五言古風(fēng)則或狀寫(xiě)山水，如《五月過(guò)江來(lái)》之“濃雨淡煙生，金光出云側(cè)”，清麗如畫(huà)；或懷古寄慨，如《喀什漢定遠(yuǎn)侯班超盤(pán)橐城故址》之“一隅關(guān)天下，將軍托死生”，沉雄悲慨。至若歌行一體，更是作者才情噴薄之所。《女紅軍墳》長(zhǎng)歌當(dāng)哭，敘事綿密，以詩(shī)筆為無(wú)名英雄立傳，情真意切，感人至深。“烏江嗚咽流萬(wàn)年，蒼山無(wú)語(yǔ)對(duì)蒼天。人間愿有明明在，值得一腔血紅鮮”，這是對(duì)英雄逝去生命的無(wú)限悲憫，也是對(duì)其犧牲價(jià)值的充分肯定；“的有青山埋芳骨，天道何忍棄忠魂。年年不止清明雨，天地交感淚傾盆”，這是對(duì)忠烈精神的繼承發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)善良人性的深情呼喚。

在近體詩(shī)的領(lǐng)域，五絕、五律、七絕、七律乃至排律，林先生無(wú)不揮灑自如。五絕如《夜雨》“葉動(dòng)風(fēng)藏影，紗垂雷隱天。思人人未至，夜雨到窗前”，含蓄雋永；七絕如《宿西溪》“垂柳親魚(yú)聽(tīng)一躍，歡蟲(chóng)噪月到三更。蟾蜍不怯呻吟短，敢向蛙喧吼幾聲”，諧趣中見(jiàn)生機(jī)。排律之作，尤見(jiàn)功力，明人吳訥《文章辨體序說(shuō)·律詩(shī)》引楊伯謙云：“大抵排律若句煉字鍛，工巧易能；唯抒情陳意，全篇貫徹而不失倫次者為難。”正因排律難寫(xiě)，即便是律詩(shī)高手杜甫，其所作排律亦有詩(shī)家詬病，如明代胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中評(píng)曰：“杜排律五十百韻者，極意鋪陳，頗傷蕪碎。”而林先生似乎有意挑戰(zhàn)這一難度，常樂(lè)此不疲，這個(gè)選本亦收入若干首，卻并無(wú)“蕪碎”之病。《訪從化廣裕祠》三十聯(lián)，洋洋灑灑，一氣呵成，以工筆細(xì)描嶺南風(fēng)物與古祠滄桑；《庚子夏日庫(kù)車(chē)往喀什》十八聯(lián)，猶如一幅絲路長(zhǎng)卷：

驅(qū)車(chē)何處是窮涯？瑤母曾迎周穆驊。

浩渺鋪陳黃海渡，綿延點(diǎn)串綠洲花。

玉昆南麓絲連道，蔥嶺東園桑與麻。

疏勒河邊邊客驛，龜茲城好好人家。

遠(yuǎn)聞豪杰欲牽馬，早有英雄識(shí)種瓜。

都護(hù)西懸銘赤石，循流上澤潤(rùn)金沙。

宣仁漢使萬(wàn)民傘，說(shuō)法唐僧百衲袈。

正統(tǒng)學(xué)儒遺簡(jiǎn)帛，殊方傳教競(jìng)哦嗟。

箜篌舊譜和聲久，熢燧殘封夕照斜。

內(nèi)附昌明思益切，胡騰活潑意無(wú)邪。

莫非故土豈非也？所謂新疆之謂耶？

考古留痕千紀(jì)祝，預(yù)言利國(guó)五星夸。

日烏規(guī)矩鄰娥兔，羲尾交纏祖女?huà)z。

本應(yīng)原生分蘗樹(shù)，弗須再見(jiàn)隔層紗。

同為融血通神骨，各表爭(zhēng)奇斗艷葩。

接亞聯(lián)歐誰(shuí)可匹，追終善始復(fù)能加。

微行每到多觀感，盛世將臨遍邇遐。

天下化成今共享，從來(lái)溯往一中華。

從“瑤母曾迎周穆驊”的神話(huà)時(shí)代，寫(xiě)到“正統(tǒng)學(xué)儒遺簡(jiǎn)帛”的文化交融，最終歸結(jié)于“天下化成今共享，從來(lái)溯往一中華”的深邃認(rèn)知。融地理、歷史、民族、文化于一體，展現(xiàn)出“接亞聯(lián)歐誰(shuí)可匹，追終善始復(fù)能加”的宏大視野與文化豪情。他這種視野使他既能深情“尚古”，更能敏銳“從今”，并將二者打通，賦予當(dāng)下以歷史的厚度。

清人沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》云：“詩(shī)中韻腳，如大廈之有柱石，此處不牢，傾折立見(jiàn)。故有看去極平，而斷難更移者，安穩(wěn)故也。”步韻之作尤其如此。“步韻”又稱(chēng)“次韻”，源于唐代元稹與白居易的唱和。和詩(shī)者必須按原作韻腳字及其出現(xiàn)的次序來(lái)創(chuàng)作，在極為有限的韻字框架內(nèi)謀篇布局、抒情達(dá)意，還需力求在思想內(nèi)容與藝術(shù)境界上與原作形成呼應(yīng)、對(duì)話(huà)乃至超越。這種創(chuàng)作形式難度極高，極大地考驗(yàn)著詩(shī)人的學(xué)識(shí)、才情與駕馭語(yǔ)言的能力。本選集選入多首“步韻”之作，有步駱賓王、李白、孟浩然、孫逖、元稹、賈島、施肩吾、方干等唐代詩(shī)人，也有步韻當(dāng)代詩(shī)人。林先生的“步韻”之作，在嚴(yán)格遵守步韻規(guī)則的同時(shí)，成功地構(gòu)建了一個(gè)個(gè)獨(dú)立而完整的藝術(shù)世界。其《五言古風(fēng)·步韻李白越中秋懷》，幾乎在每一個(gè)韻腳上，都實(shí)現(xiàn)了對(duì)原作意境的轉(zhuǎn)化、深化或重構(gòu)。

遙念四明山，先世桃源里。

余未生此中，鄉(xiāng)情竟何似。

必有千年緣，今生幾度游。

過(guò)溪浣花雨，回夢(mèng)飄葉秋。

登高作高響，懷古生古愁。

海云偶來(lái)駐，澗水莫名流。

空對(duì)黃策子，樂(lè)為東家丘。

月湖三江近，一任水云舟。

首聯(lián)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，以“遙念”二字統(tǒng)領(lǐng)全篇，確立全詩(shī)的抒情基調(diào)——一種帶有距離感的、深沉的鄉(xiāng)情。頷聯(lián)與首聯(lián)構(gòu)成一組矛盾：首聯(lián)構(gòu)建了一個(gè)完美的“先世桃源”，頷聯(lián)則坦白自身與這個(gè)桃源的距離。從“遙念”到“自問(wèn)”，再到“尋緣”與“實(shí)游”，詩(shī)歌的意脈清晰而有力。它完成了一個(gè)從精神到現(xiàn)實(shí)、從被動(dòng)思念到主動(dòng)追尋的轉(zhuǎn)化。第四聯(lián)“過(guò)溪浣花雨，回夢(mèng)飄葉秋”，因虛實(shí)相生而使得意境更加朦朧悠遠(yuǎn)。這些景象已內(nèi)化為詩(shī)人的精神世界，成為其鄉(xiāng)情的具體構(gòu)成部分。第五聯(lián)的情感擴(kuò)展到與天地、與古人精神相往來(lái)，并由此轉(zhuǎn)向?qū)庫(kù)o淡遠(yuǎn)的哲理觀照，在觀察“云”與“水”的大化流行中臻至澄明圓融之境，最終在“樂(lè)為東家丘”的自我安頓中，找到精神的出口：返璞歸真，徜徉在故鄉(xiāng)的真實(shí)山水間，享受徹底的自在與解放。

詞與曲的創(chuàng)作，是本書(shū)另一重精彩天地。詞牌部分，既有《一七令?人》這樣以題為韻、探討人性本質(zhì)的哲思小品，也有《八聲甘州·乙未夏月天山腹地策馬》的雄渾壯闊，更有《鶯啼序·林子論道》這樣的宏篇巨制以系統(tǒng)闡述其歷史觀與文化思考。曲牌部分，則充分展現(xiàn)了散曲活潑靈動(dòng)、直抒胸臆的特質(zhì)，從《（黃鐘宮）（人月圓）收藏》的典雅，到《（仙呂宮）（錦橙梅）貓兒》的詼諧，乃至《（南呂宮）（一枝花）朝云戀》套曲的深情婉轉(zhuǎn)，形式多樣，情趣盎然。這種對(duì)詩(shī)詞曲全部門(mén)類(lèi)的精深把握與自由驅(qū)遣，不僅體現(xiàn)了林先生深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，更彰顯了其“尚古”絕非泥古，而是意在打通形式壁壘，讓古老體裁煥發(fā)當(dāng)代活力的自覺(jué)追求。

二、筆含春雨，情懷浸潤(rùn)萬(wàn)方事

本書(shū)的題材非常寬廣，觸及歷史、現(xiàn)實(shí)、山水、人生、哲思等各個(gè)維度。林先生將這本選集分為二十個(gè)類(lèi)目，每類(lèi)目的名稱(chēng)寫(xiě)成一句詩(shī)，每四組構(gòu)成一首純完的絕句。他將數(shù)十載的生命體驗(yàn)與人文關(guān)懷，熔鑄于古典格律的現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)之中。其思想內(nèi)涵之豐贍，足以令讀者在吟詠之際，感受穿越古今的文化脈動(dòng)與情感共鳴。

林先生的詩(shī)心，首先指向的是對(duì)蒼生的關(guān)切與對(duì)家國(guó)的深情。他的七絕《論詩(shī)》明確表達(dá)了這種創(chuàng)作情懷：“一己憂(yōu)愁天或哂，萬(wàn)方疾苦念堪嗟。頹唐態(tài)度無(wú)來(lái)個(gè)，悲憫情懷多著些。”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)超越一己悲歡，關(guān)注更廣闊的社會(huì)人生，這是他的理論自覺(jué)。因此，在《聞賓川縣某村扶貧事》一詩(shī)里，他感嘆“桃源姑妄語(yǔ)，民生實(shí)可哀”，詳細(xì)記述扶貧的艱辛，山村坡陡路窄，“巉巖勢(shì)崔嵬，登山到此回。尺幅蜿蜒隙，匍匐局面開(kāi)”；村民觀念保守，“欲其遷佳地，勸言不能申。欲其興生計(jì)，久習(xí)固安貧”。扶貧干部帶領(lǐng)村民“八年備勤苦”，終于取得“面貌始一新”的成效。詩(shī)人為之書(shū)懷：“盛業(yè)堪入史，國(guó)風(fēng)足采之”。七言絕句《淮河》：“禹疏未竟患多頑，泛濫千年南北間。一自人民興水利，通江達(dá)海喜潺湲。”這種情懷，與儒家“民胞物與”的仁愛(ài)傳統(tǒng)一脈相承，并具體化為對(duì)國(guó)家建設(shè)、民生改善的由衷禮贊。他頌贊新農(nóng)村、詠糧食豐收，其底色正是“必是人和政通世，能教歲歲作豐年”的民本信念。“敬天感逝寫(xiě)春秋”（懷古）與“后世觀今真壯猷”（紀(jì)時(shí)）部分，集中展現(xiàn)作者深沉的歷史感與強(qiáng)烈的現(xiàn)世關(guān)懷。從紀(jì)念王羲之、蘇軾、陶宗儀、袁崇煥、鄭成功、左宗棠、毛澤東、陳毅等歷史人物，到詠贊抗美援朝、北斗衛(wèi)星、國(guó)產(chǎn)大飛機(jī)、航母福建艦等當(dāng)代成就，詩(shī)心始終與國(guó)運(yùn)相連。15 歲時(shí)詠人民英雄紀(jì)念碑：“今當(dāng)惜福平常日，幾代犧牲血換來(lái)”，40 年后頌北斗衛(wèi)星：“浩渺巡天依北斗，明航何止七枚星”，皆情溢于言表。這類(lèi)作品絕非應(yīng)景之作，而是源自“必是豪情堪自立，舊邦新命起潮頭”的文化自信與歷史自覺(jué)。

“詩(shī)人一半是神游”（山海），林先生足跡遍及大江南北，無(wú)論是“遠(yuǎn)西故道，重到意軒昂”的西域豪情，還是“閑安堆似雪絨花”的江南絮語(yǔ)，抑或“三亞河畔望海”的南國(guó)風(fēng)情，山川風(fēng)物無(wú)不浸潤(rùn)著詩(shī)人的審美觀照與生命感悟。他寫(xiě)青海湖“高原六月賽詩(shī)臺(tái)，瑤草仙葩誰(shuí)與栽”，寫(xiě)洞庭湖“襟攬?jiān)狸?yáng)樓上風(fēng)，洞庭遙望大江東”，在自然的壯美中寄寓開(kāi)闊的胸襟。“雅道豈能無(wú)唱和”（酬答），選錄二十七首與師友同道酬唱之作，如與胡中行先生的多次步韻唱和，記錄文壇雅集，品評(píng)詩(shī)書(shū)畫(huà)藝，充滿(mǎn)了相知相重與切磋之樂(lè)。這些作品不僅是人際交往的記錄，更是文化脈絡(luò)的延續(xù)與精神共同體的構(gòu)建。

“逝水流年無(wú)字歌”（人生）與“淺吟長(zhǎng)念微言義”（述懷）等部分，是林先生對(duì)個(gè)體生命歷程的細(xì)膩抒寫(xiě)。從年少“呵呼膽氣弗登船”的狂放，到中年“匪躬何蹇蹇，衣帶月旬寬”的惕勵(lì)，再到“花甲長(zhǎng)居五字城”的達(dá)觀，時(shí)間流逝中的悲歡、省思、親情、家訓(xùn)，皆化作真切動(dòng)人的詩(shī)句。他寫(xiě)染發(fā)“面上春秋渾可忘，詩(shī)中愛(ài)恨不能刪”，幽默中帶著對(duì)創(chuàng)作生命的執(zhí)著；寫(xiě)居家“修身先學(xué)不生氣，料定修成氣煞人”，日常瑣碎里透出生活智慧。“愿有花神我拜之”（花鳥(niǎo)）所收作品，對(duì)自然萬(wàn)物充滿(mǎn)慈愛(ài)與好奇。為石元先生的花鳥(niǎo)畫(huà)所題，如詠雞冠花、墨梅、荷花、凌霄、雛雞等，皆生動(dòng)傳神，更往往借物寓理，賦予花鳥(niǎo)以人格與哲思。

在勇先生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日與二十四節(jié)氣有著敏銳的感受，常在其中注入對(duì)時(shí)間、生命、文化的思考。上海人民出版社曾出版他的《廿四節(jié)氣詩(shī)詞曲 100 首》。這類(lèi)作品收入“興感隨生因歲時(shí)”（節(jié)令）部分。如七絕《立春》：

歲歲周行何處新，變來(lái)微妙感天人。

寒溫未合陰陽(yáng)數(shù)，卻道從今已是春。

首句直接拋出一個(gè)問(wèn)題：“歲歲周行何處新？”?“歲歲周行”概括了中國(guó)文化中循環(huán)往復(fù)的宇宙節(jié)律，蘊(yùn)含著一種宏大、穩(wěn)定的秩序。如果一切都是穩(wěn)定的重復(fù)，那么“新”在何處？春天的到來(lái)，究竟是舊的回歸，還是新的開(kāi)啟？次句回答了新變的自然狀態(tài)。這種“變”不是煥然一新的視覺(jué)沖擊，而是需要調(diào)動(dòng)全部感官去細(xì)心體察的細(xì)微征兆。自然的律動(dòng)引發(fā)人內(nèi)心的共鳴，人的感知也印證著自然的變化。新變的“微妙”，就體現(xiàn)在“寒溫未合陰陽(yáng)數(shù)”。按照陰陽(yáng)五行理論，立春是陽(yáng)氣開(kāi)始?jí)旱龟帤獾霓D(zhuǎn)折點(diǎn)。但人們感覺(jué)到的往往還是“寒”，而非“溫”，不合?“陰陽(yáng)數(shù)”，但這確實(shí)是春天的開(kāi)始。“立春”的意義，不在于它是否能立刻帶來(lái)溫暖，而在于它作為一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，啟動(dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)于春天的集體想象和熱情期盼。從“立春”開(kāi)始，人們的心理、行為都開(kāi)始轉(zhuǎn)向“春天模式”，這是對(duì)首句“何處新”的最終回答。

四言詩(shī)《賀交響樂(lè)<炎黃頌>首演》尤其令人印象深刻。僅從標(biāo)題看，林先生便構(gòu)建了一個(gè)宏大的對(duì)話(huà)場(chǎng)域：用最古老的中國(guó)詩(shī)歌體裁，去贊美一部以最核心的中國(guó)文化根脈符號(hào)為題、用最典型的西方音樂(lè)形式寫(xiě)就的現(xiàn)代作品。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》說(shuō)：“四言正體，則雅潤(rùn)為本。”四言句式整飭，節(jié)奏沉穩(wěn)，天然帶有一種古樸、莊重、典雅的氣質(zhì)。炎黃二帝作為中華民族的人文始祖，是民族認(rèn)同與文化尋根的終極符號(hào)；用它作頌，自然賦予一種厚重的歷史感與崇高的儀式感。交響樂(lè)以其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、豐富的和聲、龐大的編制和強(qiáng)大的表現(xiàn)力，成為西方古典音樂(lè)的巔峰代表。將其作為詩(shī)歌的歌頌對(duì)象，本身即是一種現(xiàn)代性的體現(xiàn)，反映了中國(guó)文化對(duì)異質(zhì)文明成果的吸納與包容。全詩(shī)四章，首章“天地玄黃”四字，奠定了全詩(shī)雄渾、古樸的基調(diào)，以極度濃縮的筆墨，將創(chuàng)世神話(huà)、人文始祖的功績(jī)與文明的核心要素（農(nóng)耕、器物、文字、音樂(lè)、禮制）熔于一爐，完成了中華文明的源頭敘事。其敘事密度之大，氣魄之宏偉，令人嘆為觀止。次章轉(zhuǎn)向內(nèi)在的身份認(rèn)同與傳承，通過(guò)對(duì)炎黃的歷史禮贊和傳承有序的現(xiàn)代詮釋?zhuān)晒Φ貙v史的厚重與當(dāng)代的創(chuàng)新連接了起來(lái)。第三章使用《周易》《尚書(shū)》等傳統(tǒng)經(jīng)典中的若干重要詞匯來(lái)解讀一部交響樂(lè)，謳歌了中華文化的強(qiáng)勁堅(jiān)韌以及生生不息的民族精神。最后一章是詩(shī)人作為一名“聆聽(tīng)者”的直接感懷，也是他曾經(jīng)作為上海音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)對(duì)他所策劃促成的這部大型交響樂(lè)的整場(chǎng)藝術(shù)體驗(yàn)的總結(jié)與升華。此詩(shī)亦是詩(shī)集書(shū)名“尚古從今自一心”的生動(dòng)闡釋。

三、澄心清意，哲思通貫天人際

超越形式與題材，本書(shū)最為核心的價(jià)值，在于其貫穿始終的思想光芒，浸潤(rùn)在韻律與形象之中的歷史認(rèn)知與生命哲學(xué)。他以詩(shī)人之眼觀照世相，以哲人之思叩問(wèn)天人。“聞得風(fēng)聲皆妙善”（境界）與“天人之際遇何多”（天人）兩部分，直接指向一種超越性的精神境界與宇宙意識(shí)，展現(xiàn)了詩(shī)人試圖在紛繁世事中尋求與天道契合的愿望。不止于此，這一歷史意識(shí)和哲學(xué)觀念也體現(xiàn)在其他各部分作品中。

首先體現(xiàn)在貫通古今的歷史通觀與文化自信。林先生有過(guò)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)讀研經(jīng)歷和歷史學(xué)科的攻博背景，相關(guān)知識(shí)積累及其學(xué)術(shù)素養(yǎng)，使其文學(xué)創(chuàng)作具有宏大的哲學(xué)歷史視野，善于在多維度間、長(zhǎng)時(shí)段中把握文明脈絡(luò)。

青年時(shí)期長(zhǎng)篇歌行體《出關(guān)夢(mèng)雪歌》瑰麗奇譎，神游八極，表現(xiàn)出超凡的文學(xué)想象力。此詩(shī)以“出關(guān)”與“夢(mèng)雪”為引，從幽燕雪原到天傾西北，從北海神山到萬(wàn)里關(guān)河，時(shí)空跨度極大，意境雄渾壯闊，構(gòu)建了一個(gè)融現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境與神話(huà)于一體的宏大藝術(shù)世界。開(kāi)篇以“云低處，風(fēng)襲人，幽燕看雪雪無(wú)垠。漸沉暮色昏四野，白晝不辨幻與真。”描寫(xiě)了一個(gè)蒼茫、沉郁的現(xiàn)實(shí)圖景。在此背景下，引入“共工爭(zhēng)為帝，天傾西北暗無(wú)際”的遠(yuǎn)古神話(huà)，以此為夢(mèng)境的起點(diǎn)，營(yíng)造了一個(gè)天崩地坼、乾坤失序的混沌世界，具有濃厚的史詩(shī)感。在一片幽冥中，燭龍作為宇宙秩序的重建者與守護(hù)者，以其呼吸定四季，以其睜眼閉眼分晝夜，是時(shí)間、光明與宇宙法則的化身，是一種超越性的、永恒的存在。這位由宇宙大神化身的少年，“皎皎兮玉潤(rùn)，口若金聲步玉振”，集神性之威嚴(yán)與人性之俊逸于一身。詩(shī)人借與神的交往，表達(dá)了對(duì)這種“至精誠(chéng)”理想人際關(guān)系的向往。“托寒先祝三杯酒”“醉暖同觀六出花”“攜手約兄弟，關(guān)河海洲約共濟(jì)”等詩(shī)句層層遞進(jìn)，將這場(chǎng)神人友誼描繪得酣暢淋漓，充滿(mǎn)了古典俠義與名士風(fēng)骨，這是對(duì)超越時(shí)空、生死、人神界限的純粹精神聯(lián)盟的謳歌。七言排律《慶賀北京中軸線理想之城入選世界文化遺產(chǎn)》，從承載厚重文化的歷史建筑寫(xiě)起：“八纮六合御飛龍，上善之都天下中。玉振金鳴丹鳳闕，云蒸霞蔚紫光宮。”落腳到對(duì)當(dāng)下社會(huì)狀況的描繪以及對(duì)民族未來(lái)的憧憬：“即展多奇詩(shī)畫(huà)卷，須成至偉復(fù)興功。京華相看吾華夏，熾日東方噴薄紅。”他寫(xiě)《東-31AG 試射》，寫(xiě)《我國(guó)糧食產(chǎn)量首次突破 1.4 萬(wàn)億斤》，寫(xiě)《中國(guó)春節(jié)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，其間對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)成就的書(shū)寫(xiě)，不是浮泛的贊美，而是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的堅(jiān)定自信。

其次是探問(wèn)天人的生命哲思與達(dá)觀境界。林先生碩士期間讀的是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，其知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式有著深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)。這個(gè)選本充滿(mǎn)了對(duì)生命本質(zhì)、存在意義、人與自然關(guān)系的思考。五言古風(fēng)《觀海百千里》：

觀海百千里，經(jīng)年億萬(wàn)祀。

微之礫變沙，巨者恒如是。

云色有時(shí)同，水天難彼此。

月升日落間，隨逐相終始。

淼淼玉浮柔，闊深能所止。

滔滔喋不休，淺岸興灘涘。

又送粒珍來(lái)，偶?xì)g踏浪子。

忽而潮歇還，攜卷歸涯氾。

宇宙一如常，人生有以似。

云起云舒，潮起潮落，從日月到沙礫，從深海到淺岸，由大海之恒久，反觀人生之執(zhí)著：“宇宙一如常，人生有以似”。再看其《朗夜有懷》：

自古何多詠月才，思相觀照觸悲哀。

幾番弦下弦還上，哪個(gè)人行人再回。

故事當(dāng)年真切在，心情此刻漫糊來(lái)。

忽聽(tīng)風(fēng)起天帷動(dòng)，云比眉頭放得開(kāi)。

這是一首情感真摯、哲理深刻的七律。自古以來(lái)，很多天才詩(shī)人詠月，大多抒發(fā)悲哀之情。月圓月缺循環(huán)往復(fù)，而人生短暫不可重來(lái)。古人真切的生活遭遇形之于詩(shī)，卻難以引發(fā)作者清晰的情感共鳴。這并非作者沒(méi)有類(lèi)似的人生體驗(yàn)，只因觀照風(fēng)起云散，感悟到往事如煙，終會(huì)隨風(fēng)飄散。這首詩(shī)啟示人們：面對(duì)時(shí)間的無(wú)情與生活的壓力，不必沉溺于哀怨，而應(yīng)順勢(shì)而為，豁達(dá)地看待人生。有了這種吞吐云天的心胸，遂有《星辰萬(wàn)千數(shù)》將宇宙視為可閱讀的文本，思索“我外亦無(wú)他，鴻冥亦無(wú)窮”；也才有《遙呈徑山法涌》的心境：“日下月升觀自在，風(fēng)來(lái)云往使由之。名山欲問(wèn)安心法，必有禪茶好對(duì)詩(shī)。”作者追求一種“能行能止醉能歌”的自在灑脫與“入世無(wú)生若許愁”的清和寧?kù)o。他認(rèn)同“所賴(lài)君子見(jiàn)機(jī)作，達(dá)人知命不憂(yōu)天”的智慧，也向往“白首之心老當(dāng)壯，青云之志窮益堅(jiān)”的進(jìn)取，更享受“醺醉平湖風(fēng)歇樹(shù)，槐花鋪夢(mèng)一天星”的機(jī)趣。這種哲思，最終導(dǎo)向一種“天人之際遇何多”的和諧體驗(yàn)與“聞得風(fēng)聲皆妙善”的審美境界，即在日常與自然中感悟超越性的意義。

清人葉燮在《原詩(shī)》中曾論及詩(shī)歌的發(fā)生學(xué)原理：“當(dāng)其有所觸而興起也，其意、其辭、其句劈空而起，皆自無(wú)而有，隨在取之于心，出而為情、為景、為事，人未嘗言之，而自我始言之，故言者與聞其言者，誠(chéng)可悅而永也。”展讀此書(shū)，我們仿佛跟隨詩(shī)人，時(shí)而策馬天山，懷想“張班林左”的功業(yè)；時(shí)而駐足江南，品味“煙花來(lái)去盡成詩(shī)”的韻致；時(shí)而叩問(wèn)歷史，感受“千秋功業(yè)誰(shuí)能作”的豪情；時(shí)而返觀內(nèi)心，體悟“能合妙神須遇時(shí)”的玄機(jī)。在格律的抑揚(yáng)頓挫中，我們聽(tīng)到的是新時(shí)代里一位真誠(chéng)知識(shí)分子的心跳與沉思。它告訴我們，古典詩(shī)詞依然可以活潑潑地言說(shuō)當(dāng)下，安頓心靈，照亮鮮活的生命。這或許正是林在勇先生這部厚重選集給予我們這個(gè)時(shí)代最珍貴的饋贈(zèng)。

林在勇，文史學(xué)者、詩(shī)人劇作家，上海師范大學(xué)黨委書(shū)記、教授，詩(shī)詞方向研究生導(dǎo)師。上海作家協(xié)會(huì)理事兼詩(shī)歌委員會(huì)主任，上海市語(yǔ)文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，上海詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。出版專(zhuān)著10余種，音樂(lè)劇本3部，詩(shī)詞曲合集《雅頌有風(fēng)——近體古體詩(shī)305首》《比興而賦——詞牌創(chuàng)作305例》《韻成入樂(lè)——散曲、雜劇200曲牌》等12本。