海外華人家傳，從家庭書房到大使館書架

人如恒河沙

粒粒皆星辰

有時候，一件事的意義，不在于它有多宏大，而在于它走得細致入微。

家傳編輯部和廣州華商學院的「家傳出?！瓜盗凶髌罚蛉毡获v泰國大使館收藏，教育參贊許蘭代表大使接受捐贈。

今日的國際傳播中心報道了這起「小事」。

我們做家傳，最初的動機其實很樸素：把那些散落在家族記憶里的故事——祖輩如何渡海、如何謀生、如何在異鄉扎根——重新整理出來，讓后人知道「自己從哪兒來」，進而認識自己、思考來路。說白了，是在對抗遺忘。

但事情往往就是這樣，你越是認真地做一件「小事」，它就越容易長出「大意義」。

在中華家風文化的傳承、演變中，海外華人家傳將承擔探索責任。這些散落在各處的華人，如同恒河沙數，但他們的故事一旦被寫下來、送入家庭書房，便是整個世界的縮影。

如今進入大使館的書架，本身具有很強的象征意味。

家傳，從家庭書房走到課堂，再從課堂走到國家機構，到走進大使館的書架，路徑很清晰：私人記憶 → 公共敘事 → 文化資產 → 外交資源。

它身后是一個基本的道理，文化從來不是憑空出現的，它總要依附在具體的人、具體的故事上，才能被理解、被傳播。

如果說我們最初做的是「替家族立傳」，那么現在，它正在被重新定義，變成了一種可以被國家層面理解、使用、甚至推廣的「文化樣本」。

事實上，在此之前，僑聯也對這批作品產生了興趣。

他們不是來點評文學性的，而是盯住了一個更有意思的問題：家風，如何跨國傳承？

華商學院文學院副院長徐桃說，這其實是一個長期被忽略的命題。我們習慣講「文化走出去」，講的是孔子學院、非遺展演、文藝作品出海。但真正能在海外扎根的，不一定是這些「展品式文化」，而是那些更頑固、更隱形的東西——比如家風。

家風不是口號，它是餐桌上的規矩，是對錢的態度，是對子女的期待，是「遇事忍一忍還是拼一把」的判斷邏輯。它不需要翻譯，卻最難改變。

如果說國內的傳統家風文化正在面臨現代化的挑戰，那么海外華人群體，恰恰是家風演變、進化最復雜的實驗場。觀察他們的文化演變軌跡，大體上可以推演本土家風的未來。

環南海國家華人文學與文化研究中心研究員、家傳聯合創始人韓馨兒說，家傳創立5年來，已為包括歐美等地區9個國家的華僑撰寫了家傳，原本僅為搶救散落各處的家族記憶，最終卻不僅連接了家人情感，更成為華裔與母國建立連接的載體。

一戶姓沈的上海家庭，上世紀20年代下南洋、抗戰期間歸國，1980年代前往歐美，如今家人散落在國內三個省、海外幾個國家。通過家傳寫作，一半以上從未謀面的堂兄妹們得以首次聚首，重新接續了親緣，還有一位選擇回國工作。

他們從一個圓點出發，如今形成了不同的行為模式，他們幾乎就是一個微縮版的模型。

正是在這個意義上，家史即國史。用官媒的報道說，「家傳出海：具象化的家國同構」。

家史不僅是國史的一部分，甚至是引領國家風尚的那只蝴蝶。

海外華人也看到了這個有趣的細節。泰國農業大學華人學者吳瓊教授牽頭成立了海外華人華僑研究中心，與廣東省普通高校人文社科重點研究基地環南海國家華人文學與文化研究中心開展合作。

僑界也給出了正向反饋。2025年暑假采訪時，泰國僑界認為這項工作非常及時，特邀家傳編輯部和廣州華商學院文學院在九屬會館聚餐會上發言，講述華人記憶和家風傳承的價值。

但韓馨兒說，相對而言，1980年代之后出國的一代中國人，擁有更高的文化水平和強烈的自我意識，他們對個體記憶的價值有更高的認可度。而早年下南洋的海外華人，對母國的感情甚深，但更愿意「復制」童年時代熟悉的宗族式生活方式。

一位高校教師說，她在馬來西亞發現，有些華人對母國的印象停留在1966年，認為在文化意義上，母國未必比馬來西亞更具有代表性。

同樣，泰國華裔周錫雕在家傳中說，他父親的腦袋永遠停留在了十六歲時離開的中國。即便后來在泰國創業成功、生活了六七十年，依然是中國的生活方式和思想觀念。

這像極了滿清入關后，在越南生活的一些晚明遺民的心態。

海內外華人家風的交流和研究，因此才顯得如此迫切。

家傳編輯部

Family Biography

家傳是國內首家專注家庭記憶與個體生命史的專業采寫機構。

內承《史記》列傳，外鑒歐美家史，團隊具有調查記者、高校研究員背景，擁有家庭記憶與歷史背景、專業理論融合研究、寫作的成熟經驗。通過上門深度對話，梳理代際脈絡和家風演變，還原個體選擇與時代變遷的互動關系。

目前已為10個國家、國內20余省300余個家庭完成家傳寫作，作品被圖書館和高校收藏。同時為央企、上市公司及地方政府提供創業史、地方志撰寫服務。

家傳APP提供免費影像志建檔與云端存儲服務，并與高校合作開展數字人文項目，共建家傳博物館、家風研究院，獲局委正向批示。