厲彥林：改口

文丨厲彥林

結婚是人生大事，婚禮是最精彩的人生華章。

中國人講究婚儀，諸多禮數中，要數“改口”的分量最重，即新娘對公公婆婆、新郎對岳父岳母的稱呼，要從之前的“叔叔阿姨”改叫為“爸爸媽媽”。這一聲呼喚，將兩個原本平行的家庭，輕輕牽連到一起。從此之后，夫妻雙方的“你家”“我家”都成了“咱家”。這不僅是稱謂的更改，更像在親友見證下立下的一紙百年契約，將兩個沒有血緣的家庭系成世代相守的親家。

《禮記》曰：“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”原來因生產力水平低下、信息閉塞、男女交往受限，自然形成了尊崇“父母之命、媒妁之言”的婚姻觀念與習慣。因不尊重當事人的意愿，自由戀愛被扼殺，許多人一生忍受著“盲婚啞嫁”“湊合著過”的痛苦。因而戲臺上最讓聽眾動心的是那些流轉傳唱千萬遍的愛情故事，像繡樓深鎖的大戶人家的小姐對婚事不情愿，父母卻一心攀附權貴；女兒早已心有所屬，父母卻執意拆散他們認為不合適的姻緣……這類情節雖不乏戲說和夸張，但在鑼鼓聲與悲歡曲調中，隱隱照見了現實悲痛的一角和婚姻枷鎖下寒心的真實淚光。

相較而言，現代婚禮上的“改口”儀式，顯露出截然不同的意義。婚禮上，新娘望著對面公公、婆婆期盼的眼神，“爸媽”的稱謂雖然在心中排練過無數次，話到了嘴邊卻感覺突然沉重起來。新郎也同樣如此。站在岳父、岳母面前，頭腦清醒地知道，叫過這一聲“爸媽”之后，自己肩上便多了一份責任與義務。新婚夫婦互相“改口”的瞬間，象征著兩個獨立的男女真正融合為一個新家庭，交織著陌生、羞澀和承諾的重量，還有一種自主自愿選擇親人的幸福感和跨越家庭與血緣的認同感。對雙方父母而言，多了一個兒子或女兒，這是一種相互接納和融入的家庭儀式。

我的家鄉沂蒙山區，群山環抱，交通相對閉塞，與外界聯絡溝通少，可老百姓更重誠守諾，兒女婚姻的大事主要靠父母張羅。當一樁婚事將近時，往往先請先生排排屬相和生辰，看是不是命相相合，也叫“合八字”。這并非全然是舊俗的桎梏，更像是父母為兒女前程，向命運發出的一份虔誠問詢，提前預防和破解子女的婚姻風險。在媒人的穿引下，雙方家長約定見面，為子女訂婚約、商婚期，叫“問口”。男方備下的薄禮與禮金，不在貴重，而在其承載的承諾與誠意。“問口”之后，婚姻得到雙方家長和家庭的許可，便可著手籌備結婚事宜，只待良辰吉日。

在婚禮上，最動人心魄的，莫過于新婚夫婦那一聲對彼此父母的“改口”。這簡單的稱謂轉變，是夫妻情感融合的最終儀式，更是毫無血緣的兩個人自愿選擇成為一家人的最鄭重的生命契約。

1985年春節前，我與妻子在沂蒙山區老家成了親。

那是改革開放的初期，結婚證制作得也很簡樸，喜宴上提倡以茶代酒。雖有“改口”的環節，卻不興發紅包。有些單位職工結婚，體面的賀禮還是一套《毛選》和一對印著紅字的搪瓷缸。

我家在農村，婚事辦得簡單，沒有太多的講究和禮數。堂屋正中的毛主席像下方，貼著紅紙剪的“囍”字，這是最重要的標志。妻子進門時，院子外邊放鞭炮，我在院子里拋撒糖塊，讓大家去搶，送行的貴賓到單獨的喜宴桌上喝茶休息。我和妻子有“三鞠躬”儀式，即向領袖像鞠躬，向父母鞠躬，夫妻對拜，接著敬改口茶，吃餃子，夫妻喝交杯酒。晌午前妻子完成對公公、公婆稱呼的轉變，接著開席喝喜酒。

我妻子雙手從平口的棗木條盤里捧起第一碗茶，遞給我爹。“爹，請喝茶。”我爹悶悶地“嗯”了一聲，把那碗茶牢牢端在手里。

妻子接著又捧起第二碗茶，遞給我娘。“娘，請喝茶。”“哎！好孩子！”娘的聲音有意猛地拔高了幾度，帶著驕傲和高興，還有不易察覺的哽咽。她高興地接過茶碗，目光卻久久停在兒媳臉上，笑著將茶一飲而盡，仿佛飲下了一份遲來的圓滿。

“兒媳婦進了門，咱就是一家人了，啥事也甭客氣。”娘囑咐著，眼睛笑成一條縫。

我知道那聲“爹娘”，如同一縷破云而出的陽光，瞬間點亮了家人積攢已久的期盼，驅散了寒冬滿屋的寒意。

按當地風俗，結婚第三天，新娘要回娘家。當時，我岳父、岳母住在大山公社厲家寨中學，住的是有院墻的平房。因為那時結婚前雙方父母沒有集中見面的機會，也沒有任何規范的儀式，“改口”就確定在妻子回娘家探親的宴席上，因此我既期待又緊張。

對妻子第一次回娘家，父母很重視，盡最大努力往高檔里準備禮品。他們精心準備了兩塊作為見面禮的豬肉，每塊都是長條狀，重五斤，切割得整齊劃一、方方正正。這不僅僅是普通的豬肉，還是承載著傳統習俗、隆重敬意和對新婚夫妻美好祝福的一份厚禮。

“十里不同俗”，沂蒙山區各地習俗也有差異。我老家這地方，五斤豬肉為一“刀”，稱“二色禮”。這一“刀”特指從豬身上整齊地切下的一塊重五斤的豬肉，通常是帶肋骨的長條肉，肥瘦相間，形狀規整，顯得大方、體面。而且必須是一刀切下來，中間不能斷開，預示著婚姻順順利利、圓圓滿滿。當然，五斤的重量也象征著“五福臨門”，是個吉祥的數字。這五斤長條豬肉，再搭配上一捆粗細均勻的地瓜粉條，寓意婚姻“長長久久”。這禮物是最重要、最有代表性的。

為體現重視和“十全十美”的愿望，父母給我們準備了雙份“二色禮”，還有自家養的兩只處理好的大公雞、兩條紅煙盒的“宏圖”牌香煙以及點心、糖塊等，算下來超過了“十色禮”。在當時的鄉下，這已是傾其所有、最高規格的禮品和禮數了。

那是臘月里一個晴冷的早晨，口里呵出的氣能瞬間凝成白霧。我和妻子一人一輛自行車，車把和車梁上還系著紅布條。禮物主要捆挷在我騎的大“金鹿”牌自行車后座上，像個小山包一樣。這不僅是沉甸甸的禮物，更是父母持久的操勞和全家人的期盼。走出村口，放眼望去，山嶺、河溝、田野都覆蓋著厚厚的松軟的白雪，陽光照在上面，反射出耀眼的光芒。寒風像小刀似的刮在臉上，心里卻沒有寒意。車輪碾過路上的積雪，發出嘎吱嘎吱的聲響。其實路上并不寂寞，置辦年貨或走親訪友的鄉親，裹著厚棉衣，或推著手推車，或挑著擔，偶爾也有騎上自行車的。雖然我們時而打著招呼，但因擔心路滑，手始終不敢離開自行車的車把。

我們談婚論嫁的那個年代，時興子女接父母的班出來工作，其實各個家庭權衡來權衡去，接班的基本都是男孩。在縣城，男青年多，有正式工作的女職工非常少。因而，男青年談對象，找個有正式工作的女職工是很難的，有許多人只好回農村找對象。我妻子在縣城有正式工作，她父母也都有正式工作，家庭條件非常好。我知道，岳父、岳母對我妻子寵愛有加，拿她當“掌上明珠”，妻子嫁給我相當于我奪走了她家的“寶貝”，岳父、岳母有些不忍心也實屬正常。這份不舍，我全然懂得，也深深敬重。我腦海里不由自主地浮現妻子在娘家時被父母萬般呵護，無憂無慮地健康成長的模樣。我娶走了她，就等于娶走了岳父、岳母半生的心血與期望。而我，即將成為接過這份守護之責的人，內心除了幸福，更充盈著沉甸甸的感念。我反復思忖著“改口”的那個瞬間——該在何時開口最為恰當？敬茶的那一剎那，還是敬酒的時候？語氣應該怎么掌握？聲音太大會不會顯得魯莽？聲音太小會不會顯得不真誠？這種儀式感帶來的壓力，讓我心跳悄然加快，連手掌心都滲出了細微的汗。

我也深知，岳父、岳母心頭最重的牽掛，無非是女兒一生的安穩、幸福。而我這位即將融入這個家的“新人”，正是要鄭重接過這份責任，自愿成為她身后那棵遮風擋雨的樹，為她撐起一片藍天。今天，我將以新女婿的身份，正式融入這個家庭，開好這個頭，讓岳父、岳母放心。想到這里，我心底仿佛照進一片溫煦的光，坦然了許多，腳步也堅定起來。

趕到妻子家時，已近午時。我原計劃在席間鄭重敬茶改口，將“爸媽”二字在儀式中喚出。誰知剛踏進小院，岳父、岳母便迎了上來，岳父順手接過我提的禮品，岳母笑著直接喚我的名字，那語調親切自然，就像呼喚自家孩子一樣。

就在那一瞬間，我所有預設的緊張與不安悄然消散。我望望他們，那聲“爸媽”竟自然而然地脫口而出。那聲音自然得像溪水流過山澗，順暢得如同早已在心底叫過百遍。

餐桌前坐得滿滿當當的。爺爺、奶奶坐在上首，岳父、岳母挨著他們，二叔、哥哥、嫂子、弟弟、妹妹圍坐了一圈，暖意融融的。席間并無過多言語，唯有岳母不時輕聲叮囑，“嘗嘗這個”“多吃點”，將菜肴夾到我碗中。我起身向長輩們一一敬酒，在杯盞輕碰間，感受到一種無需言說的默契。我忽然懂得，最深的接納，往往并非喧嘩的鑼鼓，而是飯桌上溫暖的關照，與那句“要常回家”的樸素約定。

家里添人口是大事。飯后，岳父請的照相師傅已候在院中。我們全家到宿舍東側那棵高大的塔松前，定格下一張無比珍貴的全家福。鎂光燈閃爍的剎那，也為我生命中這嶄新的一章，落下了溫暖而莊重的注腳。

到2013年臘月，我兒子結婚時，我們跟隨時代腳步，新事新辦，一切從簡。為讓孩子尊重和珍惜婚姻，組織了一個隆重又簡約的結婚儀式，現場嘉賓只限于爺爺輩、父輩、姑舅輩的人，“改口”是其中的一個重要環節。按濟南的規矩，新媳婦跨火盆后，跪敬公婆茶水，就是“改口”儀式。火盆里火焰正旺，司儀聲音洪亮地喊著“新娘子，跨火盆，日子紅紅火火——”新媳婦在大家的注視下，微微提起裙擺，穩穩地跨了過去。

跨過火盆，便是最重要的“改口”環節了。大堂正中是四把帶扶手的榆木椅，分成兩組，背后掛一張象征長壽與忠貞的松鶴畫軸。我和妻子坐在左側，親家兩口在右側，兒媳婦由我兒子領著走到我們面前，絲毫不猶豫地半跪在早備好的紅布墊上。那一刻，屋里格外安靜，所有人的目光都凝聚在這儀式上。整個流程莊重而順暢，婚禮女管家用紅漆托盤穩穩地端上兩盞蓋碗茶，送到兒媳婦面前，兒媳婦先雙手捧起一盞，舉過眉頂，聲音清亮又帶著一絲不易察覺的顫音，對我說道：“爸爸，您喝茶。”

“哎！好，好！”我趕忙接過，碗是溫的，茶是香的，心里是滾燙的。我輕輕抿了一口，那茶水仿佛一直甜到了心底。

接著，兒媳婦又端起第二盞茶，面向婆婆，抬起頭，目光清澈而真誠，大聲喊道：“媽，您喝茶。”

這一聲“媽”，叫得我妻子眼圈一下子就紅了。盼這一天，已盼很久了。她一邊連聲應著“哎！好孩子”，一邊顫著手去接茶。剛抿了一小口，她就迫不及待地掏出那個早已準備好的大紅信封。

“孩子，”妻子拉過兒媳的手，將信封穩穩地放在她掌心，“這是爸媽的獎勵，咱家萬里挑一的好媳婦！”

這信封里，裝著嶄新的10001元的“改口費”，寄托“萬里挑一”的美好寓意。

當兒子改口稱親家公、親家母“爸爸”“媽媽”時，我的心頭五味雜陳，喜悅與不舍像交織的暖流與暗涌，在心底層層散開。雖早有心理準備，還是感覺悵然若失。

兒子牙牙學語時學會的第一個音節，喊出的“爸爸”“媽媽”是何等稚嫩清脆。如今，這聲呼喚卻穩穩地贈予了另一對父母。兩個時空的聲音仿佛在此刻交疊混淆：一聲是縈繞耳畔多年奶聲奶氣的童音，一聲是眼前沉穩堅定的成人宣告。

我的耳畔出現短暫轟鳴，心頭一酸，視線有些模糊，用力控制著不眨眼睛，但微笑中卻涌動一縷溫熱的酸楚。我明白，這并不是失去，而是一場莊重的交接。我們曾悉心守護的小幼苗，如今肩頭上增添了責任，已長成有能力庇護另一個家庭的大樹。

愛是人性本能。愛情從不是一個人的事，而是兩個相愛的人共同確立的親密關系，它還直接決定和影響著兩個家庭、兩個家族的關系。婚后，夫妻雙方會逐漸融入彼此的家庭，并沿用對方的親屬稱謂，基本不變。

正如生物學家所觀察到的，絕大多數鳥兒，都是鳥爸爸、鳥媽媽一起承擔筑巢、孵卵、育雛的工作。在孵卵期，通常是一只親鳥留在巢中，而另一只出去覓食或者負責警戒，過段時間“換班”。人類的哺育，不像鳥兒離巢便各自分飛，倒更像老家的凌霄。父母是承接風雨的主干，祖輩與外祖輩則是深扎四方的根系，源源不斷地將歲月的養分向上輸送。而那個新降生的小生命，便是在這層層疊疊的庇護供養下，探出的最鮮嫩的那枝新芽、花苞。按中國人的傳統，舉行結婚儀式“改口”以后，夫妻雙方各自有了四位長輩的呵護。當嬰兒降生，父母自然要承擔起呵護教育責任。環繞嬰兒的，是一張由至親至愛共同織就的更為稠密和堅韌的守護之網。這份用愛編織而成的代際接力能力，讓人類的傳承超越了本能的協作，成為一種溫暖心靈的文明奇跡。

我們常說，“改口”承接的是血脈親情的融合與延續。我一位好朋友李先生，女兒在國外找了女婿，洋女婿在婚禮上將往日對二老的直呼其名，改成了“李叔”“李嬸”。老李夫婦嘴上爽快答應著，心里卻泛起一絲異樣，缺少“一個女婿半個兒”的親昵。此種做法若在國內，會被視為“不懂禮數”；而在跨文化的場景下，它更凸顯出姓名與稱謂之間那層源于文化根基的、更為復雜的情感隔閡。

近代以來，我們與世界相遇，始于老祖宅的大門被列強不由分說地撞開。從最初不得不“仰視”闖入者，到積攢了些家底后終于“平視”，這種心態的調適，恰如一次漫長而艱難的“改口”。它不同于新婚夫婦在婚禮儀式上那聲甜蜜的改口，卻同樣關乎一個根本性問題：我們究竟如何評判和安放自我，并與他人相處？當真正有了實力、定力與自知、自信后，不再需要仰視的惶恐，也無須俯視的虛張，只須不卑不亢、坦然平視，既能與八方來客平起平坐，又不吝于贊美他人的長處，也敢從容展示自家之寶。

再回歸家庭內部，磨合與摩擦本是婚姻的常態。仔細觀察愛情的紋理、邏輯和軌跡，還會有痛苦、心酸和苦澀，甚至面臨生死考驗。現在物質生活條件好了，為什么許多夫妻之間反而更容易惡語相向？為什么由原來想早回家變成想早一點離開家？“清官難斷家務事”，家庭矛盾的背后往往是一堆問題，這與家庭結構的深層變遷有關。傳統中國家庭人口多、數代同堂，強調集體意識與互相依存，成員間也需要習慣于包容奉獻。而當代年輕人多為獨生子女，更強調獨立自我與個人邊界，有時這會導致夫妻間不尊重個性成長、邊界模糊、控制欲強、溝通不暢甚至相互內耗。若再遇上一些長輩催婚、催生，極易被年輕一代視為對個人權利的冒犯。由此可見，“改口”必須“改心”，新時代的家庭關系，需要在“我們”的共同體意識與“我”的個體價值之間，尋找到健康的、彼此接受的平衡點。既不能退回過分強調奉獻犧牲、壓抑個性的家庭“集體主義”，也不能倒向孤立、疏離的“完全自我”，應齊心協力地書寫好新的家庭答卷。

當年我們夫妻倆“改口”稱呼的爸媽，經過近四十年的相處，最終都像親爸親媽一樣，血肉相連，不分彼此。如今他們都已離開我們，去了天國，想起來時常熱淚洗面。當經歷人生風雨與磨難后，才真正領悟人生的真諦：結婚時改口的那聲“爸媽”，不是唇齒間簡單的生澀符號，而是血緣親情的構成要件，是沉甸甸的信任和責任擔當。“咱爸”“咱媽”的離世，讓我的心靈世界永久性地塌陷了半邊，嚴重傾斜。滾燙的淚水，既有無窮的傷痛和苦楚，更多是無限的感恩與刻骨的懷念。

婚禮上那聲“爸媽”，對應的從不是天生的親人，而是我們親手選定的家人。是身份的定位，是親情的締約，是命運交握時鄭重的諾言。在漫長歲月里，千萬次自然而然喊的“爸媽”，化作了晨起的一碗熱粥，病榻前悄然握住的手，燈下閑話家常的笑語，深夜里那盞為你而留的燈……所有這些細密如織的日常，都是那紙契約的延續，讓兩支獨立的血脈，同乘一艘叫作“家”的命運方舟，共度人生的冷暖春秋。

趕 喜

在我兒時的記憶里，老家沂蒙山區的婚事熱鬧，有一半是“趕喜”烘托的。這風俗就是些口齒伶俐的乞討人，趁人家迎親嫁女，以賀喜的名義，上演一出夾帶著鑼鼓與唱詞的文明乞討行為。這是喜事的畫外音，更是民間智慧為生活點綴的一筆暖色。

我至今還記得他們的模樣，多是頭發花白的干瘦老頭，肩膀上搭著個長時間未洗、有些臟乎乎的布褡褳，工具就是一張嘴和一副竹板。他并不硬闖，只站在喜主家大門口，或是人聲鼎沸的院墻邊。時機拿捏得很準，正當新娘入門，喜慶氣氛最濃的一剎那，只見他手一揚，竹子做的“呱嗒板”便呱嗒呱嗒地響起來，清脆而有節奏，或用一雙筷子，叮叮當當地敲打著手中的粗瓷碗口。緊接著，他那或沙啞或高亢的唱腔響起，唱詞便隨之流淌出來：

朝里望，朝里望，

一望望到影壁墻；

影壁墻后梧桐樹，

梧桐樹上落鳳凰；

公的點頭母的叫，

一唱一和拜花堂；

拜花堂，入洞房，

洞房里面臥鴛鴦；

北頭睡的狀元爹，

南頭睡的狀元娘；

今見麒麟送子忙，

明年遇上狀元郎……

聽到如此這般貼心的吉利話，管事的趕忙將白面饃饃、米飯、點心，乃至一碗肉菜端出來，放進他的褡褳里。若遇上闊氣的人家，還會敬上一包煙，端上一杯喜酒。這時的“趕喜”人，也往往使出他的“拿手好戲”，不慌不忙地從那萬能的褡褳里掏出一截鞭炮，用煙頭點燃。大家知道，那不過是一盤鞭拆成了兩三截，但就在那噼里啪啦的脆響猛然炸開的瞬間，一種“喜上加喜”的驚喜感還是在人群中彌漫開來。到了這個份上，喜主家也樂于湊個圓滿，必定再給些喜錢。這不是施舍，而是一場心照不宣、增添“喜氣”的公平互換。

如今，這樣的場景在沂蒙山區也近乎絕跡了。人們生活富足了，“要飯的”這個詞也落入了歷史塵埃。婚禮也大都搬進了酒店、飯店，有了專業的司儀和音響，一切都很現代，光鮮亮麗，卻也少了那份沾著泥土，粗糲而蓬勃的生氣。那一聲聲呱嗒板響，敲打出我們再也回不去，熱鬧卻又溫存的故鄉。

2025年國慶前夕，我專程趕回莒南縣城，參加二妹妹家外甥的婚禮。親戚家有喜事，說什么也得回去賀喜，共享這份濃濃的喜氣。新娘子預計九點到，我和妻子早早換上盛裝，趕到二妹家宿舍樓下等候，第一時間見證新人進門。

二妹家在宿舍門口搭起了喜慶的拱門和帳篷。二妹妹和妹夫天不亮就忙起來了，腳不沾地地招呼賓客、安排座位、遞煙分糖，處理各種突發狀況。他們臉上掛著汗珠，眼里卻閃著光，那高興混雜著辛苦、焦灼與幸福。

吉時將至，天公竟飄下細密的雨絲。這雨來得正好，立刻讓人想起老家那句趣談，“小時候啃雞頭，娶媳婦下雨”。我笑著打趣：“莫不是咱外甥小時候偷啃雞頭了？”一句話逗得眾親友哈哈大笑。細雨沾衣不濕，反而給喜慶的日子添了幾分詩意。妻子插話：“這喜雨來得巧，是不是也來‘趕喜’？”

新媳婦乘坐的掛著紅綢布的婚車進院了，迎親的親朋按原來的設計順手點響了鞭炮。“賀喜嘍，賀喜嘍”，兩位“趕喜”的漢子迅速拿出了一副賀喜的紅對聯。這一波熱鬧剛告一段落，另一支“趕喜”隊伍如一支埋伏已久的奇兵，驟然從看熱鬧的人海里沖了出來。

這十位中老年婦女，歲月的風霜在她們臉上刻下溝痕，卻絲毫未能熄滅她們眼中那團灼熱的火苗。她們身著平日里絕不敢穿的衣裳——綢緞面料，顏色是飽和度拉到極值的正紅、明黃、翠綠、寶藍，上面印滿大朵牡丹與展翅鳳凰。這身打扮不僅時尚，更像一種原始生命力的勃發，帶著一股不管不顧、非要把喜慶燃燒到最旺的潑辣勁兒。

領頭的老太太一個眼神，她們便亮開嗓子。先是一曲《結婚啦》，嗓音帶著泥土的沙啞與陽光的敞亮，緊接著，《喜洋洋》的曲調裹著濃烈的沂蒙山風撲面而來：

太陽出來喜洋洋，

主家今天娶新娘；

主家辦事真排場，

八方賓客笑聲爽！

喜洋洋來喜洋洋！

喜——洋——洋！

她們圍著車頭、車門，一邊有節奏地舞動身體，一邊反復吟唱歌詞，將婚車緊緊圍住，不讓新娘子下車。這分明是一場富有沂蒙山鄉土氣息，色彩最艷麗、感情最質樸、祝福最直白的喜慶風暴。歌聲一遍遍重復，直白、質樸，卻有著攻城拔寨般的力量，硬是構筑起一道熱情洋溢的屏障，讓新娘子一時半刻下不了婚車。

院內的賓客被吸引過來，街坊鄰居也出來沾喜氣，站在遠處笑著觀看這動人的一幕，無人阻攔，因為這本身就是“規矩”的一部分，是“喜鬧”，是必經的程序，是對新娘子的一種另類的“重視”和“挽留”。

那群“趕喜”人正圍攏在鞭炮未散的青煙里，身影在繚繞的煙霧中晃動，看不真切。他們扭動著身體，與其說是跳舞，不如說是一場盡情的肢體揮灑——動作雖無章法，卻格外賣力，手臂張揚地伸展，步態笨拙而殷勤，透著一股淳樸的、只為討一份喜氣的熱烈。

原來，“趕喜”隊帶頭的婦女正與婚禮司儀低聲商議。二妹夫見狀，忙笑著走上前去，好話解圍：“喜事歡迎趕喜的，新人回家最要緊，喜錢咱往高了給！”司儀便順勢取出幾個紅包，遞到那婦女手中。

那婦女接過紅包，當面點清數目，隨即抱拳一拱，亮開嗓子喊出一連串“百年好合、早生貴子、白頭到老”的吉祥話，聲音清脆如炸裂的喜炮。說罷，她深鞠一躬，回身朝舞隊一揚手，那一行人便收了架勢，轉身朝大門外走去，干脆利落。

鞭炮的煙霧漸散，剛才還喧鬧擁擠的婚車旁霎時清出一條路來。天空那細軟的雨絲善解人意，悄然收停，只留下一個被洗得清潤透亮的世界。

司儀一聲清亮：“吉時已到——”所有嘈雜聲沉寂，所有目光聚到一處。婚禮最莊嚴的篇章——拜堂，就在這雨后初霽的澄明中從容登場，濺起一片掌聲。

我感覺這“趕喜”的隊伍，就像一群聞著喜慶氣兒飛奔而來的候鳥，從城市的縫隙或鄉野的角落振翅而至，在繚繞的鞭炮聲和賓客的喧嘩間，敏捷地啄取屬于自己的那份犒賞，而后毫不留戀地轉身，奔赴下一場正在醞釀的歡慶。這紅彤彤的、光鮮亮麗的婚禮畫卷，好像突然抹上了一筆濃墨重彩的大寫意，雖然意外，卻又默契。

“趕喜”最重要的是時機，講究的就是一個“趕”字，主要集中在婚禮那天的幾個時間節點。最早出現在新郎接新娘的迎親之時，在新娘家門外“攔門”道賀，稱“趕早喜”。

最關鍵、最有利的時機，是迎親隊伍接上新娘回到新郎家的村口或門口，趕喜者攔婚車、擋新娘下轎或下車，婚車被團團圍住，又說賀喜的話，又表演節目，有時還放鞭炮，將喜慶烘托到極致。此刻，為保新娘順利娶入門，主家也最大方。

如果沒趕上正點，在婚禮儀式開始前，也可以抓住最后的時機巧妙地“鬧一鬧”。

結婚第二天，因為新娘子已經過了門，大家心情放松、高興，原本“趕喜”的人，或是遲到了，或是剛得知消息，便把“趕喜”改成“道喜”“拜喜”“趕喜尾巴”，往最好處夸新郎新娘，說一堆吉祥話，也能分享到喜糖、喜煙、喜飯。

俗話說“遠親不如近鄰”，原來農家日子清苦，一年到頭沒多少喜事，誰家孩子當了兵、考上了學，或是家里蓋了新屋、殺了年豬， 也有“道喜”“說喜”的。家逢喜事，有人“趕”來，往前湊合，總歸是好事。

據史料記載，自晚清至民國時期，我國華北、華東、華中一些農村逐漸出現了比較專業的“喜班子”，以此為生的“趕喜人”開始形成固定的表演模式。他們不僅口齒伶俐、善于即興編唱吉祥話，更掌握快板、地方戲曲選段等較為復雜的曲藝形式，以此為婚嫁人家“添喜助興”。主家則依家境厚薄給予適當酬謝，漸成風俗，民間稱“賞喜錢”。

新中國成立后，“趕喜”一度被視作封建殘余受到批判。婚禮趨于簡樸，反對鋪張浪費，“新事新辦”成為主流，許多傳統儀式被取消。盡管“趕喜”活動仍在部分鄉村延續，但聲勢大不如前。

改革開放后，隨著商品經濟的活躍、人口快速流動、城鄉不斷融合、傳統文化的回歸與復興，“趕喜”習俗也開始復活。尤其在縣城與鄉村的婚宴場合，常見“趕喜人”騎自行車、摩托車穿梭于各喜主家之間。他們以“趕喜”之名，行討賞之實，這一行為也逐漸從“同喜共樂”轉向少數人謀生的手段，民間對其評價也趨于復雜和多元。

“趕喜”現象的浮沉，恰似一部微縮的中國近現代史。它從彌漫著人情味的傳統鄉土社會中生根發芽，在時代浪潮的裹挾下，一路蹣跚地跨入我們面前這個流動而陌生的現代社會。

若撥開歷史的煙云，這項民俗活動最動人的韌性，正在于它回應了人性深處始終未變的期盼：對吉祥的向往與對喜悅的共鳴。那此起彼伏的祝賀聲，形式雖隨時代而變，內里躍動的仍是一顆為婚事點亮儀式、增添光彩的樸素初心。

“趕喜”這種傳統民俗，至今還熱熱鬧鬧地活在民間。誰家辦喜事——結婚、做壽、升學、搬家、開張，總有那些能說會唱的“趕喜人”不請自來。他們嘴皮子滑溜，吉祥話一套又一套，像連珠炮似的往外蹦，“湊熱鬧”“添喜氣”，把喜慶氣氛烘得足足的。這么一來，戶主添了喜氣，“趕喜”者得了賞賜，觀眾添了樂子，大家都高興，這不正是老百姓最愛看到的熱鬧場面嗎？

“趕喜”鞭炮的硝煙散去，“趕喜”隊伍也轉身匯入人群，如潮水般悄無聲息地退去。剛才那震耳的鞭炮聲與喊唱聲已然沉寂，我依然穿著盛裝站在街口，望著他們消失的街角。那里只留下陌生卻溫情的背影和滿地五彩的紙屑，和一個在我眼中日益寂靜卻讓我無比眷戀的故鄉……

2025年10月13日于泉城