偷雞不成蝕把米！美以炸死老哈梅內(nèi)伊，小哈接班，復(fù)仇模式拉滿！

殺死了老哈梅內(nèi)伊，結(jié)果現(xiàn)在小哈梅內(nèi)伊接班了。

伊朗最高領(lǐng)袖的選舉結(jié)果已公布，并不令人意外，但肯定讓一些人失望——事實(shí)上，從外界的反應(yīng)來看，似乎各方都覺得這不是什么好消息。

本來，美國和以色列發(fā)起這一輪襲擊的主要目標(biāo)之一，就是實(shí)施“斬首”，而這首先就意味著讓伊朗的權(quán)力中樞在失去首腦之后陷入決策癱瘓，然而現(xiàn)在，伊朗最高領(lǐng)袖仍然是哈梅內(nèi)伊，更年輕、說不定更難對付，尤其是他身負(fù)家仇國恨，極有可能延續(xù)原來的強(qiáng)硬政策。

不過，美國和以色列的戰(zhàn)略目標(biāo)還有點(diǎn)不一樣：最符合以色列利益的，是伊朗陷入群龍無首的虛弱、混亂之中，再也無法威脅到自己，因此它沒有興趣和伊朗和談，揚(yáng)言會繼續(xù)追殺新任領(lǐng)袖；美國還是希望能有一個合適的談判對象的，只不過很遺憾，小哈梅內(nèi)伊不是。

美國總統(tǒng)川普毫不掩飾地說，他對這一結(jié)果感到“失望”，稱這“不可接受”，但“我對他沒什么可說的，完全沒有”， 他并未像以色列那樣明確表示想“除掉”穆杰塔巴，甚至當(dāng)被問及是否會繼續(xù)追殺時，答道：“那樣說不合適，我以前也曾是暗殺目標(biāo)。”

不論是哪一種反應(yīng)，都可見美國和以色列原先的期待落空了：伊朗政權(quán)既沒有癱瘓、瓦解或更迭，也沒有推出一個對美以和好的新人選，相反，經(jīng)過這一次，伊朗內(nèi)部的鴿派極有可能會被加速邊緣化。

頗具諷刺意味的是，出現(xiàn)這個結(jié)果，在很大程度上正是美以這次襲擊所推動的。

穆杰塔巴原本還未必能順利成為其父的接班人，因?yàn)樗Y歷淺，既未在政府中擔(dān)任過任何正式職務(wù)，在教士系統(tǒng)中的頭銜也低，更關(guān)鍵的是這個神權(quán)共和國本身就是推翻國王的世襲制建立起來的，他子承父業(yè)本來就有爭議，也難服眾。

當(dāng)哈梅內(nèi)伊遭空襲身死后，面對新出現(xiàn)的權(quán)力真空局面，這些障礙忽然之間就不重要了，因?yàn)榇藭r對整個政權(quán)體系來說，當(dāng)務(wù)之急是需要一個新的權(quán)力中心，避免迫在眉睫的崩潰境地。

在這種情況下，再沒有一個人能比穆杰塔巴更適合的了：他作為已故最高領(lǐng)袖之子，肯定會守衛(wèi)這一體制；雖然長期只是在幕后，但他與革命衛(wèi)隊(duì)關(guān)系深厚，得到軍方的強(qiáng)力擁戴；至于“最高領(lǐng)袖”原本所需的神學(xué)造詣，對教士集團(tuán)來說，危難之際還重要嗎？畢竟要是神權(quán)政體倒臺，都得下油鍋。何況，在以色列的威脅下，誰上臺誰就是暗殺目標(biāo)，這個燙手山芋為什么還要搶著接？

很多人之所以失望，也是在此：他們原本期望伊朗政權(quán)更迭，結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 盡管這座老房子似乎已經(jīng)搖搖欲墜，卻并沒有因?yàn)榇箝T被猛踹了一腳就垮塌下來。不管它對抗外敵如何，在內(nèi)部仍然很難看到有什么力量能動搖它，不但強(qiáng)硬派繼續(xù)掌權(quán)，而且子承父業(yè)看來意味著“copy不走樣”的神權(quán)統(tǒng)治會再延續(xù)下去。

在我看來，這次權(quán)力移交并不只是“一切照舊”，相反，它很可能成為伊朗政治的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

在當(dāng)下的伊朗局勢分析中，沒有人提到關(guān)鍵的一點(diǎn)：伊朗其實(shí)是中東“最后一個帝國”。

伊朗是典型的多民族國家，主體民族波斯人僅占總?cè)丝诘囊话搿＿@種族群構(gòu)造與蘇聯(lián)、南斯拉夫接近，在蘇聯(lián)解體之前，俄羅斯族就只占總?cè)丝诘?6%。近代以來的歷史一再證明，這樣一個國家，如果缺乏有效的制度“粘合”，就很可能走向分崩離析的危險境地。

在這一點(diǎn)上，沒有一個中東國家像伊朗這么特殊。土耳其、伊拉克、以色列雖然國內(nèi)也有少數(shù)民族，但主體民族的人口占比都高達(dá)80%以上。在黎巴嫩，各派勢力擾攘不休，但他們主要是教派紛爭，若論民族身份，黎巴嫩95%的人口都是阿拉伯人。

正如《破碎大地》一書所言，多年來中東政治風(fēng)暴一再證明，像伊拉克、敘利亞、利比亞這樣的“人造國家”都是非常脆弱的，因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐣L久以來缺乏國家觀念，唯一超越部族的權(quán)威就是宗教，國家建構(gòu)尚未完成。在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中，這樣的社會常常經(jīng)不起風(fēng)浪。

在這方面，伊朗卻是個異類，波斯人不但建立起了世界歷史上第一個帝國，且一直頑強(qiáng)地保持著國家力量。在近代以前，整個中東地區(qū)，其實(shí)就兩大帝國對峙：西部的奧斯曼帝國和東部的波斯薩菲王朝。兩者的命運(yùn)大為不同，前者是原所屬民族逐漸剝離，直至留下一個核心；而后者雖然也一再喪師失地，卻基本完整保留下來。

奧斯曼帝國的解體進(jìn)程，從1821年希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭算起，到1923年現(xiàn)代土耳其建立，延續(xù)了一百年之久，其結(jié)果是在帝國的廢墟上建立起了大大小小多達(dá)十幾個現(xiàn)代民族國家。

伊朗走過的道路大異其趣。雖然1813年、1828年兩度不得不割讓北部領(lǐng)土給俄羅斯，現(xiàn)代阿塞拜疆、亞美尼亞這兩國就是在此基礎(chǔ)上建立的，它即便丟了一些邊疆領(lǐng)土，卻從來不是因?yàn)榻y(tǒng)治下的民族獨(dú)立建國所致，只不過是在列強(qiáng)的刺刀下不得已割地自保。

之所以要費(fèi)勁追溯這些歷史，是想說明一點(diǎn)：伊朗這個內(nèi)部族群多元的帝國，之所以能在外敵環(huán)伺中幸存下來，其內(nèi)部必然有某種頑強(qiáng)的凝聚力。

在伊朗現(xiàn)代史上可以發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：政治人物的民族出身沒那么重要。

哈梅內(nèi)伊父子、前總統(tǒng)內(nèi)賈德、現(xiàn)總統(tǒng)佩澤希齊揚(yáng)都是阿塞拜疆族，伊斯蘭革命之后任職時間最長的議長拉里賈尼是馬贊德蘭人，這些民族身份看來對他們掌權(quán)都不構(gòu)成障礙。

1979年的伊斯蘭革命打斷了這一進(jìn)程，因?yàn)樯駲?quán)共和國就其意識形態(tài)而言是普世的：民族身份根本不重要，彼此都是穆斯林。這也是伊朗“輸出革命”的意識形態(tài)根源：這個神權(quán)共和國的最終目標(biāo)，并不是建立一個民族國家，而是成為穆斯林世界的領(lǐng)導(dǎo)者。

然而到如今，宗教身份已經(jīng)不再是伊朗社會最重要的黏合劑，，在年輕的一代伊朗人看來，“ 宗教應(yīng)當(dāng)是一種私人信仰，而不是國家權(quán)力的來源。現(xiàn)代生活方式，是個人權(quán)利，而不是需要宗教許可的特權(quán)。”

這實(shí)際上相當(dāng)于回到了巴列維王朝時期的現(xiàn)代化思維：完成國家建構(gòu)，鍛造現(xiàn)代國民身份，同時完善國民權(quán)利、提高人民生活水平，這些才是當(dāng)務(wù)之急，至于宗教，那屬于個人信仰自由的范疇。

吊詭的是，哈梅內(nèi)伊的遇襲身亡，或許反倒最終促成了這一社會轉(zhuǎn)型。穆杰塔巴的權(quán)力來源并不是他的神學(xué)造詣，而是他對強(qiáng)力部門的控制力。

打個或許不恰當(dāng)?shù)谋确剑⑦@個神權(quán)體制的霍梅尼，相當(dāng)于是教皇，任命總統(tǒng)來管理國家；哈梅內(nèi)伊原本就已更多是靠權(quán)術(shù)而非神學(xué)造詣成為最高領(lǐng)袖，而他的兒子則更進(jìn)一步，好比一個幕后掌權(quán)的首領(lǐng)，反過來被加冕被教皇。從根本上說，這表明神權(quán)已經(jīng)被國家權(quán)力所馴服。

如果是這樣，那么，這意味著伊朗的國家構(gòu)建向前推進(jìn)了一步，它可以在神權(quán)的舊框架之下，實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)現(xiàn)代民族國家建設(shè)。當(dāng)然，在中東歷史上，世俗的國家權(quán)力不見得都是建設(shè)性力量，但放寬歷史的視野來看，當(dāng)下可能正是伊朗一次歷史性的契機(jī)。