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2026年初,印度北部一個不起眼的小城突然登上了全國新聞熱門。
起因只是一塊招牌。北阿坎德邦科特德瓦爾的一家校服店,招牌上寫著“Baba 校服店”。老板是個七十歲的穆斯林老人,這家店已經(jīng)開了三十多年,當?shù)厝藥缀醵贾馈H陙恚瑳]有人覺得這個名字有什么問題。
直到今年1月,一群印度教民族主義組織成員突然來到店門口,要求老人把“Baba”這個詞從招牌上刪掉,理由是——這個詞屬于印度教文化,穆斯林不能用。
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現(xiàn)場很快變得緊張。幾個人圍在店門口,一邊拍視頻一邊質問老人是不是“反印度教”。老人明顯有些不知所措,只能不斷解釋,說這個名字只是因為年輕時大家都這么叫他。
就在這個時候,一個當?shù)亟∩矸坷习逭玖顺鰜怼K械吓量?庫馬爾,在當?shù)厮闶莻€比較有名的健身教練。他問那些人一句話:“這家店開了三十年,你們?yōu)槭裁船F(xiàn)在才覺得不對?”
但是,誰也沒想到的是,最先替老人說話的Deepak,后來成了最大的受害者。他經(jīng)營的健身房原本有150個會員,事件發(fā)生后不到兩周,只剩下十幾個人。很多人直接退會,說不想和“站在穆斯林一邊的人”一起鍛煉。
其實,在印度語境里,“Baba”這個詞非常普通,可以指老人、長輩,也可以指宗教修行者,甚至街頭算命的人也可以被叫做Baba。
印度社會里還有一種非常典型的“Baba文化”,各種宗教導師、精神領袖、甚至騙子大師,都喜歡被稱為Baba。這個詞既可以出現(xiàn)在寺廟,也可以出現(xiàn)在路邊攤的招牌上。
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但問題在于,最近幾年,印度社會正在發(fā)生一個很明顯的變化——越來越多原本屬于公共文化的符號,被重新定義為“印度教專屬”。牛肉是印度教的,某些口號是印度教的,某些節(jié)日是印度教的,而現(xiàn)在,連詞匯也開始被劃出宗教邊界。
如果把時間往前拉十年,會發(fā)現(xiàn)印度很多宗教沖突其實都不是從大規(guī)模政治事件開始的,而是從一些看起來很“細小”的符號問題爆發(fā)的。牛、食物、口號、寺廟遺址、商店招牌、甚至節(jié)日游行路線,這些本來屬于日常生活的東西,逐漸被印度教徒們越擴越大的宗教身份邊界給囊括霸占。
最典型的例子就是所謂的“護牛政治”。在印度教傳統(tǒng)中,牛被視為神圣動物,但長期以來印度社會其實存在復雜的飲食結構,穆斯林、基督徒以及很多達利特群體都存在食用牛肉的習慣。
莫迪上臺以前,這種差異雖然存在,但并不總是直接轉化為暴力沖突。
轉折點大概出現(xiàn)在2015年前后,當時北方邦達德里村發(fā)生了一起震動全國的案件:一名穆斯林男子因為被懷疑在家里存放牛肉,被村民拖出家門毆打致死。后來調查發(fā)現(xiàn),所謂“牛肉”甚至可能只是羊肉,但謠言已經(jīng)在村莊和社交媒體中迅速擴散。
事件之后,“護牛隊”在很多北方邦和中部邦份活躍起來,他們在公路上攔截運牛車輛、檢查肉類運輸,甚至直接對司機和屠夫進行暴力圍堵。
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另一個持續(xù)十多年的爭議,是清真寺與寺廟的歷史遺址問題。最著名的案例是北方邦阿約提亞的羅摩神廟爭議。幾十年來,印度教民族主義團體一直宣稱當?shù)匾蛔逭嫠陆ㄔ诹_摩出生地的寺廟遺址上。1992年,大批印度教活動人士直接拆毀了清真寺,隨后在全國引發(fā)嚴重騷亂,數(shù)千人死亡。2019年,印度最高法院最終裁定將土地交給印度教團體修建羅摩神廟。這一判決在印度教民族主義者看來是“歷史正義”,但在很多穆斯林看來,它意味著印度已經(jīng)沒有伊斯蘭教生存的空間。
類似的爭議后來在更多城市復制。北方邦的瓦拉納西出現(xiàn)了關于清真寺地下是否存在古代寺廟遺跡的訴訟;中央邦、卡納塔克邦等地也陸續(xù)出現(xiàn)要求調查清真寺歷史來源的案件。很多宗教團體提出同樣的主張:印度很多清真寺是在古代寺廟遺址上建立的,因此應該“歸還”。
這些訴訟在法律上往往非常復雜,但在政治動員層面卻非常簡單——只要提出“歷史被掠奪”,就能迅速激發(fā)宗教情緒。
過去十幾年,隨著印度教民族主義在政治和社會層面的持續(xù)上升,這種劃線越來越明顯。從牛肉、寺廟遺址、宗教口號,到商店招牌、節(jié)日游行路線,越來越多日常生活中的細節(jié)被卷入宗教身份的爭議之中。在這樣的環(huán)境里,穆斯林群體往往最容易成為被懷疑、被限制、被針對的一方。
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文|李梓碩 印度尼赫魯大學國際關系與區(qū)域研究專業(yè)
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