《錢氏家訓》中的家國情懷

唐末至宋初五代十國時期，朝代更迭、秩序崩潰、生靈涂炭、人心思定，各路梟雄嘔心瀝血、披荊斬棘，追求建設太平社會。其間，東南吳越國由于始終遵循“保境安民，善事中原”的家訓，立國70多年間贏得相對穩定的發展環境。公元978年，面對分久必合、四海歸一的大勢，吳越國最后一位國王錢俶主動放棄王位，將所轄兩浙十三州八十六縣之地和平歸入北宋王朝，使吳越大地免受戰亂之苦。“納土歸宋”事件助推了和平統一進程，成為中華歷史上和平統一的典范。而支撐錢氏三代作出如此抉擇的，正是《錢氏家訓》中所蘊含的深厚家國情懷，這也使得后人愈發渴望探尋這一千年名門望族得以薪火相傳、英才輩出的秘訣。

《錢氏家訓》并非一朝一夕而成，而是歷經數代積淀完善，其以吳越國開國國君武肅王錢镠所立的“武肅王八訓”與“武肅王遺訓”為根基，經后世子孫整理歸納，方成系統完備的家訓典籍。其中，武肅王八訓，是吳越國開國國君武肅王（錢镠的謚號）于公元912年正月親自訂立，家訓以晉代以來大族衰亡為鑒，體現了“金書鐵券”免死牌下的嚴格家教；錢镠辭世前又作十條“遺訓”曉諭子孫，其中特別強調“心有忠孝，愛兵撫民”“度德量力，而識時務，如遇真君，宜速歸附”。清朝末期，錢镠第三十二代孫錢文選根據先祖遺訓總結歸納出《錢氏家訓》。《錢氏家訓》以儒家“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想為據，從個人、家庭、社會、國家四個角度出發，對錢氏子孫立身處世、治家治國的思想和行為作了全面規范和教誨。

《錢氏家訓》的核心內容是“心存忠孝，愛兵恤民，勤儉為本，忠厚傳家”。寥寥十六字，道盡家國一體、以民為本、愛國愛家的核心理念，成為錢氏家族立身處世、治家經國的根本準則。

忠義、愛國、利天下，是《錢氏家訓》的重要特點。“保境安民，善事中原”是錢镠統治吳越國的基本國策。錢镠始終恪守“奉中原正朔”，不僅自己態度堅定地拒絕他人要他稱帝的勸誘，臨終前還囑咐兒子“凡中國之君，雖易異姓，宜善事之”。《錢氏家訓》突出胸懷天下，提出“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”“利在一時固謀也，利在萬世者更謀之”。還強調“執法如山，守身如玉。愛民如子，去蠹如仇。嚴以馭役，寬以恤民”。“莫愛財、勿貪色、勿持勢作威”，充滿了以民為本思想和立德修身處世的嚴格要求。

《錢氏家訓》突出“善事國家”理念。吳越國始終心向中原政權，自覺稱臣納貢，直至“納土歸宋”。當代，以“科技三錢”為代表的錢氏后裔以身許國，依然是這一思想的生動踐行。家國情懷基于中國千百年來家國同構的社會組織結構而生，家國一體觀是其思想基礎。正是由于中國歷史上歷朝歷代的無數家庭在建設小家庭的同時心向國家、家國一體，才使得中華文明得以傳承延續。家國情懷是中華文明得以綿延五千年的核心基因。《錢氏家訓》要求為政者化家為國、愛民如子，集“修身、齊家、治國、平天下”精神于一體。

《錢氏家訓》深刻認同“大一統”理念。北宋統一中國后，開啟了商品經濟、文化教育、科學創新高度繁榮的時代。歷史已經證明統一的中國是強大的前提。吳越錢氏以家國大義為天下觀的“納土歸宋”，體現了錢俶超越狹隘的地方割據意識，表現了他對中國“大一統”政治理想與文化傳統的深切服膺。結束分裂、實現國家統一是歷史大勢所趨，契合廣大民眾的根本利益與文化心理需求。“納土歸宋”的文化認同意義在于，相比于武力征服，“納土歸宋”提供了一種代價最小、效益最高的統一模式。

《錢氏家訓》強調“重德修身”。古人云，“愛子，教之以義方”。《錢氏家訓》以“心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢”開宗明義，將道德傳家的箴言寫進家訓誡后。《錢氏家訓》要求子孫“執法如山，守身如玉”。在獲賜“金書鐵券”后未恃寵而驕，吳越錢氏反而更加強化家族管理與家風規誡，認為道德危機會導致信仰危機與統治危機。“正家，天下定矣”這一思想傳承到今天，對黨風政風家風建設仍具有重要意義。《錢氏家訓》強調愛民撫兵。“愛民如子，去蠹如仇”，其中的民本思想傳承到今天，既是從政為公者須銘記的古訓，也是穩定政權的重要政治基礎。

歷代錢氏子孫身體力行，使《錢氏家訓》成為立族旺族之綱。錢氏子孫枝繁葉茂，杰出人才代有人出。自宋朝以來，得益于家訓的熏陶與教化，錢氏家族文風鼎盛、仕宦輩出，在文學、史學、經學、吏治等諸多領域皆有建樹。據不完全統計，自宋朝以來，錢氏家族被載入史冊的知名人士達上千人。近代之后，錢氏家族出現人才“井噴”現象，表現為：一個諾貝爾獎，兩個外交家，三個科學家，四個國學大師，五個全國政協副主席，十八個兩院院士，為家族爭光，為國家盡力。

錢氏家族的家風傳承，并非局限于一族一姓，而是將家訓中的家國情懷、民本思想、修身準則融入血脈，歷經千年而不衰，成為中華傳統文化中熠熠生輝的瑰寶。

◎本文原載于《學習時報》（作者：金國娟），文章版權歸原作者所有，如有侵權，請聯系刪除；圖片由豆包AI生成。