《執子之手》：從“父母之命”到?...

（來源：嘉興日報）

轉自：嘉興日報

　　1781年夏，沈復和妻子陳蕓在蘇州滄浪亭畔度過了他們生命中最為歡愉的時光。翻書論古，品月評花，二人皆以為人間之樂無過于此。百余年后，這對夫婦所代表的婚姻形態卻被貼上了“包辦婚姻”的標簽。而對于今人來說，古人的婚姻生活仍蒙著一層厚重的面紗，常視其為受“父母之命、媒妁之言”禮法束縛的無愛結合。

　　歷史學者盧葦菁的《執子之手：清代的婚姻與伉儷之情》，依托士人日記、夫婦書信、詩文手稿等豐富史料，以深刻的人文洞察，呈現了清代士人夫婦在禮教縫隙間用心經營的溫情。作者致力于還原傳統社會中“情”與“禮”的微妙平衡：縱使囿于包辦婚姻的框架，依舊有無數雙手緊緊相握，書寫著獨屬中國人的情感史詩。

　　清代士人階層雖無婚前戀愛的自由，卻另辟蹊徑，發展出一套獨特的“婚后戀愛”藝術。婚姻之于他們，絕非愛情的墳墓，恰恰是情感的起點。新婚之夜的催妝詩、卻扇詩，早已超脫單純的禮儀過場，成為才子佳人彼此試探、展露才情、締結精神契合的媒介。燈下共硯、聯句品茶的日常瑣碎，構成了他們情感世界的堅實基石。這種情感兼具雙重特質：既有“浪漫之愛”的熾熱，如洪昇和表妹黃蘭次定親后，因離別而夜不成寐，寫下“雖有合歡被，獨眠為誰設”的詩句，直白袒露對婚姻的深切向往；亦有“伴侶之愛”的深沉，學者郝懿行與妻子王照圓成婚后，視彼此相遇為“奇跡”，感嘆二人“理之所無、情之所有”，道盡靈魂相契的萬般深情。

　　尤為動人者，是書中對男性忠貞觀念的深度挖掘。在傳統認知中，“貞節”似乎是女性的專屬美德，作者卻讓我們窺見了清代的“義夫”群像：尤侗感念糟糠之妻的共苦之情，終身不納妾；孫星衍痛失佳偶后誓不再娶，甚至將亡妻舊居命名為“長儷閣”，以此寄托永久的哀思。基于深情而非禮教規訓的男性忠貞，標志著清代夫妻關系中一種新的道德自覺。即便在男權主導的社會架構下，女性也絕非僅僅是傳宗接代的工具，她們可以是丈夫精神上的知己，成為激發男性道德升華的重要力量。

　　作者既不回避夫妻恩愛、白頭偕老的圓滿，也不諱言婚姻中的沖突、背叛及掙扎。當才情遭遇薄幸，當幻想撞上背叛，閨秀內心的憤懣便如決堤之水。女畫家陳蘊蓮的命運令人唏噓，她曾割肉療夫、賣畫持家，卻在丈夫得志后慘遭背棄。但她未選擇沉默，而是以詩畫為劍，將痛苦和憤怒化作血淚交織的自傳《自題八圖》。如此憤怒，不僅是個體命運的控訴，更是對“佳偶”理想破滅的深刻反思，彰顯了清代女性在情感困境中覺醒的主體意識。

　　此外，書中對妻妾關系的剖析也頗具深度。在一夫一妻多妾制的復雜生態中，作者沒有簡單地將其描繪為妻妾爭寵的宮斗劇，而是展示了其中微妙的協作和情感流動。有的妻子因無子而主動為夫納妾，視妾生子如己出，如謝氏、殷氏共同撫育焦循的佳話；也有妾在尊嚴受損時毅然求去，如石韞玉之妾曹氏的決絕。即使在等級森嚴的制度桎梏下，人與人之間仍藏著復雜的情感博弈，閃耀著動人的人性光輝。

　　禮法是時代寫下的框架，情意卻是人心里長出的血肉。在清代士人夫婦的詩文信箋中，我們讀到的何止是愛怨交織的故事，更是中國人在規訓中求索圓滿的生命智慧。婚姻的形式隨歲月更迭，而對“執子之手”的向往、對靈魂共鳴的渴求，早已穿透百年塵埃，從未冷卻。

　　■任蓉華

　　《執子之手：清代的婚姻與伉儷之情》

　　〔美〕盧葦菁 著 王晚名 譯

　　廣西師范大學出版社