如果春節(jié)假期一定要讀一本大部頭

過年了，放假了，終于有一段時間完整地屬于我們自己。

對于大部頭愛好者來說，沒有什么時間比此刻更適合牽起一位心動作家的手，共度這來之不易的悠長假期。

也許你已經(jīng)在漫長的蛇年里結(jié)識了迷人的新新聞主義先驅(qū)·非虛構(gòu)寫作模范·不斷被模仿從未被超越的文體大師·風(fēng)靡全美的文學(xué)偶像 ?【瓊·狄迪恩】，而在這最適合深度閱讀的假期里，也很適合再次請出這位經(jīng)得起一讀再讀的作家，以及她的代表作合集，《為了活下去，我們給自己講故事》。

這本大書集結(jié)了狄迪恩的8部作品，厚達(dá)1104頁，有1185千字——相當(dāng)于4.5部《百年孤獨》、2.2部《紅與黑》、1.3部《卡拉馬佐夫兄弟》，大致與《戰(zhàn)爭與和平》齊平——從理論上講，如果每天讀1個小時，狄迪恩可以陪你4個春節(jié)假期。

和那種輕而易舉就蠶食我們假期時間的推送信息流不同，狄迪恩雖然同樣帶給我們海量訊息，但她的目的不是爭奪我們的注意力。她不會把故事做成切片，把新聞簡化成奇情，也不汲汲于垂釣我們的情緒。1104頁中，她帶我們練習(xí)思考如練習(xí)深呼吸。她將以近乎偵探的冷靜和細(xì)心，逐一鋪開事實細(xì)節(jié)，在高密度、深層次、齒輪般精細(xì)運轉(zhuǎn)的書寫中，邀請我們共同完成懷疑與判斷。讀狄迪恩不會上癮，但我們會收獲一種發(fā)現(xiàn)世界仍可以被理解的信心與智性滿足。

趁手機(jī)不注意，搶先一步翻開這部思考力超強(qiáng)續(xù)航的非虛構(gòu)大合集吧！

《為了活下去，我們給自己講故事》

= 8部代表作，1104頁，119萬字，1065條注釋

“新新聞主義”先驅(qū)瓊·狄迪恩非虛構(gòu)作品合集，完整收錄：

《懶行向伯利恒》《白色專輯》《薩爾瓦多》《邁阿密》《亨利去后》《政治虛構(gòu)》《我的來處》《南部與西部》

分冊內(nèi)容介紹

01

《懶行向伯利恒》

在刻畫人物與情境時，狄迪恩的目的不在于揭露，而在于理解。

病痛纏身的西部片英雄的演員、遁世的億萬富翁、在賭城排隊結(jié)婚的準(zhǔn)新娘、天真的嗑藥青年、左翼理論信奉者，以及自我神化的好萊塢、只屬于年輕一代的紐約、廢棄的惡魔島監(jiān)獄、丑陋豪宅林立的紐波特、渴望一場新的戰(zhàn)爭的夏威夷……

“他們既不邪惡，也不迷人，而是帶有缺陷地活著，有一種哀傷的美感……極為罕見的展示，代表了當(dāng)今美國散文的最高水準(zhǔn)。”（《紐約時報書評》）

02

《白色專輯》

從“黑豹黨”聯(lián)合創(chuàng)始人休伊·牛頓的牢房，到時任加州州長夫人南希·里根在鏡頭前的擺拍，狄迪恩以其標(biāo)志性的諷刺與洞察，揭示了那個時代的空虛、偏執(zhí)與荒謬。

她帶領(lǐng)讀者走進(jìn)洛杉磯的蓋蒂中心，一座富人與“永遠(yuǎn)不會懷疑他們的人”訂立契約的世俗廟堂；波哥大機(jī)場，立體地圖屏幕上，許多哥倫比亞城市次第點亮又熄滅；約旦沙漠，詹姆斯·派克主教的葬身之地，為了“體驗耶穌曾走過的荒原”：它們是有形的許諾，也是某種無形之物的紀(jì)念碑。

購物中心透支了人們對未來的信心，又將它們重新兜售；被陳舊觀念盜用的女性運動，再次劫持和利用了女性的想象；教主與信徒、抗議者與電視臺、官僚與好公民，永遠(yuǎn)在互相生產(chǎn)；“黑暗之心”不存在于社會組織的謬誤，而是深植于人類的血液……時代背叛了它的孩子，他們所熟知的世界已不復(fù)存在。

03

《亨利去后》

誠然，生活（無論是公共生活還是個人生活）的確是一種被發(fā)明的敘事，尤其是在現(xiàn)實遭遇與“理當(dāng)如此”的構(gòu)想發(fā)生沖突時，敘事的作用將凸顯出來，用以扭曲、改造與修復(fù)現(xiàn)實。

在本書中，狄迪恩在摯友亨利的追悼會上反思“死亡”的概念；在好萊塢制片廠中尋找里根夫婦的政治與生活模式；在被共生解放軍綁架但最終加入其中的帕特里夏·赫斯特身上看見失落的“加州性”；在《洛杉磯時報》的興衰史中，揭示“兩個美國”（東部與西部）之間無法彌合的裂痕；在轟動一時的中央公園慢跑者案中，剖析黑人運動與白人精英的雙重虛構(gòu)，以及作為“故事”的紐約，“這座城”……以強(qiáng)有力（且并不借助虛構(gòu)與煽情）的敘事照亮了現(xiàn)實生活與其偏好敘事之間的鴻溝，無可辯駁地證明了：生活不只是敘事而已；甚至敘事也不只是敘事而已。

歡迎來到狄迪恩的世界，比真實更真實的真實世界。

04

《政治虛構(gòu)》

本書是《亨利去后》中政治關(guān)切的集中引爆：

羅納德·里根電影片場化執(zhí)政風(fēng)格的遺產(chǎn)；新任眾議院議長紐特·金里奇的作秀戲碼；杰西·杰克遜作為黑人參選的“歷史性”；杜卡基斯競選中的影像操縱與輿論控制術(shù)；克林頓的“中間路線”，以及萊溫斯基性丑聞事件的媒體演進(jìn)；2000年大選中“以信仰為基礎(chǔ)”的拉票，以及宗教在這個國家底層設(shè)計中扮演的角色；政治權(quán)威階層的“背信棄義”，以及對“進(jìn)程”這一幻覺機(jī)制本身——

當(dāng)我們在談?wù)撜芜M(jìn)程時，指的不再是“民主進(jìn)程”，或確保一個國家的公民就國家事務(wù)發(fā)聲的一般性機(jī)制，而是其對立面：一個高度專業(yè)化的機(jī)制，其準(zhǔn)入渠道自然也只向內(nèi)部專業(yè)人士開放，那些管理政策運行和對此進(jìn)行報道的人，那些組織民調(diào)和引用民調(diào)的人，那些在周日秀上提出問題和回答問題的人，那些媒體顧問、專欄作家和政策顧問，那些舉辦閉門早餐會和前往參加的人；那些年復(fù)一年地發(fā)明著公共生活敘事的少數(shù)局內(nèi)人。

05

《邁阿密》

邁阿密，大型浸沒式“冷戰(zhàn)”游戲的本土副本，古巴內(nèi)戰(zhàn)的海外策源地。

二十世紀(jì)后半葉，為避免戰(zhàn)爭蔓延至本土，美蘇熱衷于在第三國尋找“代理人”。越南、阿富汗、薩爾瓦多、古巴……紛紛淪為意識形態(tài)戰(zhàn)爭的犧牲品。

1959年，古巴獨裁者巴蒂斯塔被卡斯特羅推翻，流亡至邁阿密，大批流亡者隨之而來。在這個陽光海灘度假勝地，構(gòu)筑出一座財富與罪惡交織的影子城市。不記名的CIA特工四處游走，流亡戰(zhàn)士在郊外受訓(xùn)，聯(lián)邦撥款暗中涌流，用于資助反卡斯特羅武裝，也孕育出一批操縱選票、控制傳媒、壟斷地產(chǎn)的流亡寡頭。

在這場曠日持久的角色扮演中，一代又一代的“反共英雄”被豢養(yǎng)、利用、鼓動與背叛，美國自身也泥足深陷：無法掉頭的反共承諾、搖擺不定的佛州選舉、三任總統(tǒng)接連卷入丑聞與彈劾……狄迪恩以其一貫的冷酷筆調(diào)，無情地揭示了一個流亡群體的執(zhí)念與一個超級大國的國家意志如何彼此牽制，又互相利用。邁阿密不僅是一座城市，更是一場持續(xù)數(shù)十年的代理人戰(zhàn)爭的劇場，是美國夢與失敗革命之間最具戲劇性的灰色地帶。

06

《薩爾瓦多》

薩爾瓦多，另外一場“代理人”戰(zhàn)爭的犧牲品。1982年，去往邁阿密的5年之前，狄迪恩來到薩爾瓦多，記錄了這個國家“內(nèi)戰(zhàn)”最恐怖的時刻，以及美國在其中扮演的角色。

“來到薩爾瓦多你才會知道，禿鷲會從軟的地方吃起，眼睛、裸露的生殖器、張開的嘴巴。張開的嘴巴可以塞上某種象征物，用來傳達(dá)信息，比如，一根陰莖；如果是土地所有權(quán)問題，則是爭議地區(qū)的泥土。以及，毛發(fā)腐朽的速度比肌肉慢，在尸堆里，被一頭秀發(fā)環(huán)繞的頭骨并不罕見。”

恐怖活動是此地的常態(tài)。黑白相間的警車成對巡邏，槍管從敞開的窗戶中伸出來。路障隨時會出現(xiàn)，士兵們從卡車?yán)锼纳㈤_來，迅速就位，手指始終放在扳機(jī)上。在西班牙語中，“消失”既是及物動詞，又是不及物動詞——薩爾瓦多的英語母語者已經(jīng)很好地掌握了這一點。

“狄迪恩賦予了這個國家生命，讀完本書，你會發(fā)覺薩爾瓦多早已深深地侵入我們的身體，像一條無法擺脫的水蛭。”（《紐約時報》）

07

《我的來處》

《我的來處》是一部獻(xiàn)給加州夢的哀歌集——獻(xiàn)給唐納大隊、黑色風(fēng)暴這樣的西進(jìn)故事或族源傳說；鐵路、石油公司、農(nóng)業(yè)企業(yè)和航空航天業(yè)；水權(quán)、國防合同、在外業(yè)主和移民；小說家杰克·倫敦和弗蘭克·諾里斯、哲學(xué)家喬賽亞·羅伊斯、畫家托馬斯·金卡德；高速公路、郊區(qū)購物街、制毒工坊、舊金山的波希米亞俱樂部、萊克伍德的馬刺隊；對監(jiān)獄的資金投入比對大學(xué)的還要多的加州議會。

自十九世紀(jì)中期，她的曾曾曾外祖母帶著一份玉米面包秘方和一把土豆壓泥器，從阿肯色州穿越大平原來到內(nèi)華達(dá)山脈時起，狄迪恩家族就生活在加州，因而對這片土地懷有主人般的感情。然而，她在70歲時回望過去，終于苦澀地發(fā)現(xiàn)：把未來賣給出價最高的人是初代加州人的秉性，她的先祖也不例外。如果說整個加州已經(jīng)淪為一塊完全依賴于“企業(yè)和政治利益緊密結(jié)合的無形帝國”的“殖民地”，那狄迪恩家族也難辭其咎。

08

《南部與西部》

1970年夏，狄迪恩在墨西哥沿岸旅行了一個月，采訪、記錄，但沒寫出一篇文章；1976年，她去了舊金山，為《滾石》雜志報道帕特里夏·赫斯特審判，但發(fā)現(xiàn)自己更想寫的是童年和西部對歷史的理解。

“如果能理解南部，我就會理解加州，因為許多加州先民都來自南部邊境。”在西部，沒人記得過去；在南部，沒人會遺忘過去。狄迪恩去往南部，理解了加州，并最終理解了美國。

狄迪恩的筆記，其優(yōu)美、清晰遠(yuǎn)超絕大部分作家的散文，也是對那個時代翔實的記錄。今天的讀者會帶著些許震驚，甚至是恐懼，發(fā)現(xiàn)這些早已遠(yuǎn)去的美國印象是多么熟悉。她對她的時代的洞見遠(yuǎn)超所有人。過去從未過去，過去正是未來。而如今我們就生活在這個未來中，讓她的觀察讀起來像是一個被忽視的警告。

精彩預(yù)覽！狄迪恩教你建立 內(nèi)在價值感

自 尊

摘自《懶行向伯利恒》

曾經(jīng)，在一個旱季，我在筆記本上用碩大的字母寫下一句話，橫跨兩頁：當(dāng)一個人被剝奪了自以為喜歡自己這一幻覺時，天真就結(jié)束了。事隔數(shù)年，如今我仍驚異于一個陷入自我爭斗的心靈，竟能如此事無巨細(xì)地記錄下它的每一次顫動，而那撮灰燼的滋味，回想起來，依然清晰得令人羞愧。這關(guān)乎錯置的自尊。

我沒能入選ΦΒΚ[a]。這次失敗完全可以預(yù)料，并無太多懸念（我的成績確實不夠好），但我還是心神大亂；不知為何，我總覺得自己是學(xué)術(shù)界的拉斯柯爾尼科夫[b]，能夠詭異地豁免于那些妨礙他人的因果律。雖然就連當(dāng)時那個毫無幽默感的十九歲的我，也必須承認(rèn)此情此景與真正的悲劇相去甚遠(yuǎn)，但落選ΦΒΚ的那一天，仍標(biāo)志著某種東西的終結(jié)，或許這便是天真。我不再堅信紅燈總會為我變綠，也失去了那種美妙的篤定：童年時總能為我贏得稱許的被動美德，會自動為我?guī)恙郸ⅵ蔫€匙，還有幸福、榮譽(yù)，以及一個好男人的愛；還有那份動人的信仰，關(guān)于良好的教養(yǎng)、整潔的頭發(fā)、經(jīng)斯坦福-比奈[c]認(rèn)證的智力，這些圖騰所許諾的力量。曾經(jīng)，我的自尊就寄托在這些脆弱的護(hù)身符上，直到那一天，我驚惶地面對自己，茫然無措，如同遇到了吸血鬼，但手邊卻沒有十字架。

雖說被迫直面自己，無論如何都非易事，就像試圖靠借來的證件穿越邊境，然而，在如今的我看來，卻是開始建立真正自尊的必要條件。不管我們說了多少空洞的套話，都很難騙過自己。那些對別人奏效的花招，在與自我密會的明亮窄巷里完全不起作用：怡人的微笑沒有用處，精心羅列的良好意愿也無濟(jì)于事。人們飛速地洗著自己那副做過記號的紙牌[d]——動機(jī)不純的善行，不勞而獲的成功，羞恥心引導(dǎo)下的英雄行徑——卻注定是徒勞。一個令人沮喪的事實是，自尊與他人的認(rèn)可無關(guān)，畢竟，人們太容易受騙；也與名聲無關(guān)，就像白瑞德告訴郝思嘉的那樣：有勇氣的人，不要名聲也無妨。

反過來說，若是沒有自尊，我們就成了某部無休無止的紀(jì)錄片的唯一觀眾，而且是不情愿的觀眾。影片中詳細(xì)記錄著我們的失敗，無論是真實的還是想象出來的，每次重播還會加入新鮮的片段。這是你發(fā)怒時摔碎的杯子；這是X臉上受傷的表情；看看這一幕，Y從休斯敦回來的那天晚上，看看你是怎么搞砸的。沒有自尊地活著，便是在某些夜里輾轉(zhuǎn)難眠，熱牛奶、安眠藥和熟睡之人放在被子上的手都無濟(jì)于事，細(xì)數(shù)自己做下的錯事和該做卻沒做的事，辜負(fù)的信任，悄然打破的承諾，那些在懶惰、懦弱和疏忽中被浪費，再也無法找回的天賦。無論怎么拖延，終有一天，我們會獨自躺上那張人人皆知不舒服的床，我們親手鋪的床。當(dāng)然，能否在那張床上安眠，取決于我們是否尊重自己。

有人會反駁說，那些怎么看都不太可能尊重自己，絕不會有自尊的人，似乎睡得也很安穩(wěn)，這就完全理解錯了，和那些認(rèn)為自尊只關(guān)乎內(nèi)褲上有沒有別針的人一樣大錯特錯。人們一直有種迷信，認(rèn)為“自尊”是一種驅(qū)蛇的護(hù)身符，可以讓擁有它的人永遠(yuǎn)待在未經(jīng)玷污的伊甸園，不會有陌生的床、模棱兩可的對話，或其他任何麻煩。并非如此。它與事物的表象無關(guān)，而關(guān)乎一份內(nèi)在的平靜，一種私人的和解。雖然《相約薩馬拉》中魯莽、有自毀傾向的朱利安·英格里斯和《了不起的蓋茨比》中不小心、謊話連篇的喬丹·貝克，看起來都不太可能有自尊，但喬丹·貝克有，而朱利安·英格里斯沒有。喬丹身上有一種多見于女性而非男性的適應(yīng)天賦，她看清了自己，實現(xiàn)了內(nèi)在的平靜，并避開了對這種平靜的所有威脅：“我討厭不小心的人。”她告訴尼克·卡拉威。“要雙方都不小心才會出車禍。”

如同喬丹·貝克，自尊的人有勇氣面對錯誤。他們知道萬事皆有代價。如果他們決定通奸，那就不會因為一時的良心不安，跑去乞求被背叛的人的寬恕；被列為“共同被告”[e]，也不會過度抱怨不公平或不該承受這種難堪。總體而言，擁有自尊的人表現(xiàn)出一種堅定，一種道德膽識，一種曾經(jīng)被稱作人格的品質(zhì)，這種品質(zhì)雖然在抽象層面被廣泛認(rèn)可，但現(xiàn)實中卻時常要讓位于其他更容易兌現(xiàn)的美德。其聲譽(yù)不斷滑落：人們往往只會把它和相貌平平的孩子，或是尋求連任失敗，而且是在黨內(nèi)初選中就失敗的美國參議員聯(lián)系起來。但不管怎么說，人格——一種愿意為自己人生負(fù)責(zé)的意愿——正是自尊的源泉。

我們的祖父母對自尊知之甚詳，無論他們自己是否擁有。他們年輕時就被灌輸了一種信條，一種觀念：人活著，就是要做自己并不愿做的事情，把恐懼和疑慮放在一旁，權(quán)衡是要眼下的安逸，還是更大乃至無形慰藉的可能性。對十九世紀(jì)的人而言，“中國”戈登[f]穿上干凈的白色制服，在邁赫迪的圍攻下死守喀土穆，固然令人敬佩，卻也并不特別；通往加州無主之地的路上滿是死亡、苦難與塵土，但也沒什么好抱怨的。在一本1846年冬天的日記里，遷徙途中的十二歲女孩納西莎·康沃爾冷靜地寫道：“父親正在讀書，不是母親開口提醒，他都不會發(fā)現(xiàn)家里擠滿了陌生的印第安人。”盡管我們無從得知母親說了什么，但還是難免被這一幕震撼：父親在讀書，印第安人涌了進(jìn)來，母親挑選不會引起驚慌的措辭，孩子如實記錄下這一切，并補(bǔ)充說，“幸好”印第安人沒什么敵意。在這個故事中，印第安人只是背景設(shè)定的一部分。

無論以怎樣的面目出現(xiàn)，印第安人總是揮之不去。說到底，還是那個道理：任何值得擁有的東西都有其代價。尊重自我的人愿意接受風(fēng)險：印第安人可能會有敵意，投資項目可能會血本無歸，戀情也未必總是每天都是快樂假日，只因為你我結(jié)了婚[g]。但他們愿意押上自己；要么根本不出手，但只要下注，心里一定有數(shù)。

那種自尊是一種自我約束，一種思維習(xí)慣，它無法偽裝，但可以培養(yǎng)、訓(xùn)練和引導(dǎo)。有人曾經(jīng)告訴我，要想止住哭泣，可以把頭放到紙袋里。這種做法看似荒謬，卻有著扎實的生理依據(jù)，大概與氧氣有關(guān)；更何況，單是心理效果就已非同小可：頭套在“食品大市場”的紙袋里，還要繼續(xù)幻想自己是《呼嘯山莊》里的凱茜，實在是太難了。所有這些小小的自控手段都是這樣，雖然它們本身無足輕重。這里還有一個類似的例子：只需洗個冷水澡，所有的迷醉都會被瞬間澆熄，無論那迷醉源于自憐，還是出于情欲。

但背后若是沒有更高的信條，這些小小的自我約束便沒有意義。人們常說，滑鐵盧之戰(zhàn)[h]是在伊頓公學(xué)的操場上打贏的，但這并不意味著一場板球突擊訓(xùn)練就能救得了拿破侖；若非藤蔓上躍動的燭光喚起了更深刻、更強(qiáng)大的信條，那些早已深植于心的價值觀，那在雨林中舉辦正式晚宴就毫無意義。這是一種儀式，幫助我們記住我們是誰，我們是什么樣的人。但要想記住，就必須先知道這些。

擁有構(gòu)成自尊的內(nèi)在價值感，就等同于擁有一切：辨別是非的能力，愛的能力，以及保持冷漠的能力。缺乏這種價值感，我們就會被困在自我中，陷入矛盾：既無法去愛，也無法保持冷漠。如果我們不尊重自己，一方面便不得不蔑視他人：他們?nèi)绱素毞Γ荒芘c我們?yōu)槲椋挥^察力如此遲鈍，竟看不出我們的致命弱點。另一方面，又會格外在意他人的想法，莫名執(zhí)著于活成他人對我們的誤解中的樣子——鑒于我們的自我印象總是不堪一擊。我們自我安慰，以為這種取悅他人的沖動是一種迷人的特質(zhì)：富于想象力的同理心的核心所在，以及我們愿意付出的證據(jù)。我當(dāng)然可以為你扮演的保羅扮演弗蘭切斯卡[i]，為任何人扮演的安妮·沙利文扮演海倫·凱勒[j]：再錯位的期待也要滿足，再荒唐的角色也要扮演。最終，我們只能任由那些不得不蔑視的人擺布，去扮演那些還未開始就注定失敗的角色，每一場失敗又催生出新的絕望，絕望于不得不迫切揣測并迎合下一個可能隨時降臨的要求。

這種現(xiàn)象有時被稱為“自我疏離”。等到它惡化了，我們就再也不會接電話，因為電話里的人可能會有所請求，而我們又做不到在拒絕之后不陷入自責(zé)。每一次面對這些的消耗都太大了，撕裂神經(jīng)，耗盡意志，就連一封信沒有回復(fù)這種微不足道的小事，都會引起排山倒海一般的負(fù)罪感，于是回信成了不可能的事。讓那些未回復(fù)的信件回到應(yīng)有的分量，把我們從他人的期待中解放出來，回歸自我——都有賴于自尊那巨大而獨特的力量。沒有了它，一個人終將發(fā)現(xiàn)螺絲擰上了最后一圈：我們試圖通過逃避外界去尋找自我，卻發(fā)現(xiàn)自己心里已空無一人。

a 即Phi Beta Kappa，美國優(yōu)等生榮譽(yù)協(xié)會，由美國大學(xué)本科優(yōu)秀學(xué)生組成的跨校社團(tuán)。

b Raskolnikov，陀思妥耶夫斯基著作《罪與罰》的主人公，身陷債務(wù)危機(jī)的法學(xué)系大學(xué)生殺死了放高利貸的老太婆阿遼娜及其妹妹麗扎維達(dá)，但在受到索尼雅感召決定自首前的三年里，成功掩飾了自己的罪行，一直沒有被警方發(fā)現(xiàn)。

c Stanford-Binet，用于評估不同年齡段智力的量表。

d Marked card，在牌局中通常用來作弊。

e Co-respondent，與被告犯下通奸罪的人，在離婚案件中被列為共同被告。

f 指Charles George Gordon（1833—1885），英國軍官，曾指揮清政府常勝軍鎮(zhèn)壓太平天國，由此得名“中國”戈登。后任蘇丹總督，任內(nèi)爆發(fā)邁赫迪起義，于喀土穆被邁赫迪的軍隊圍困，在英國援軍到來前戰(zhàn)死。在他死前，曾有商人目擊他身著白色制服，站在宮殿臺階上。

g 出自經(jīng)典歌曲《藍(lán)色房間》（

Blue Room

h 據(jù)稱威靈頓公爵在看一場板球比賽時，得到了英國贏得滑鐵盧之戰(zhàn)的消息，幾年后，他重游舊地，說出了這句話：“滑鐵盧之戰(zhàn)就是在這里打贏的。”意指英國的軍事成功根植于公立學(xué)校的教育。

i 保羅·馬拉泰斯塔和里米尼的弗蘭切斯卡是《神曲》中的一對戀人，因偷情喪生，墮入地獄。

j 海倫·凱勒（Helen Keller，1880—1968），美國作家、教育家、社會活動家，著名散文《假如給我三天光明》的作者。1887年，從帕金斯盲人學(xué)校畢業(yè)的安妮·沙利文（Anne Sullivan，1866—1936）成為年僅七歲的海倫·凱勒的家庭教師，兩人自此結(jié)下終生的友誼。

精裝方脊，一部狄迪恩自己的“白色專輯”

護(hù)封氛圍感肖像，來自惡魔島監(jiān)獄

內(nèi)封絕美壓凹，宛如精心雕鑿的紀(jì)念碑

16開大開本“極限收納”8部作品

戰(zhàn)后美國的精神肖像，失序社會的全景紀(jì)錄

比真實更真實的非虛構(gòu)書寫，

對預(yù)制菜“好故事”說不！

以其強(qiáng)悍的書寫，

將“時代的眼淚”定格為不朽的紀(jì)念碑

“時代背叛了它的孩子，

他們所熟知的世界已不復(fù)存在”