【2026年的中國(guó)與世界】陳龍：媒介化進(jìn)程與媒介文化變革方向

2025年發(fā)生過(guò)很多不平凡的事情，“蘇超”無(wú)疑是這一年令人記憶猶新的事件之一。“蘇超”對(duì)于足球、對(duì)于文旅也許可以有多種解讀，但從傳播學(xué)角度看，卻可以讓我們看到另一種文化變革層面的意義。站在2026年的門檻回望這一事件，不難發(fā)現(xiàn)，其不平凡之處就在于它向我們昭示了媒介化進(jìn)程中的特質(zhì)——個(gè)體化文化實(shí)踐的崛起。

眾所周知，15世紀(jì)中葉谷登堡發(fā)明機(jī)械印刷術(shù)，標(biāo)志著一個(gè)歷史起點(diǎn)的到來(lái)：預(yù)示著媒介將參與建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。此前，語(yǔ)言符號(hào)建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是西方社會(huì)學(xué)的主流觀點(diǎn)，而媒介建構(gòu)論直到20世紀(jì)后期才成為西方學(xué)界的共識(shí)。真正讓媒介發(fā)揮社會(huì)建構(gòu)作用的時(shí)間節(jié)點(diǎn)是19世紀(jì)30年代美國(guó)普利策開(kāi)啟的大眾化報(bào)業(yè)模式，標(biāo)志著一個(gè)“中介化”時(shí)代的到來(lái)，人類社會(huì)從此再也離不開(kāi)媒介，由此作為“社會(huì)總體性傳播”的一套體系逐步形成。重資產(chǎn)、機(jī)構(gòu)化的大眾傳播媒介開(kāi)始處于信息生態(tài)的頂端，控制著社會(huì)整體的信息流量，型構(gòu)了社會(huì)結(jié)構(gòu)，也影響著文化生產(chǎn)的整體品位。

然而，隨著數(shù)字技術(shù)尤其是Web2.0技術(shù)的普及，實(shí)時(shí)交互構(gòu)建了一種全新的傳播生態(tài)，節(jié)點(diǎn)傳播成為這一傳播生態(tài)的主要形式，平臺(tái)節(jié)點(diǎn)與用戶節(jié)點(diǎn)型構(gòu)了新型社會(huì)關(guān)系，逐漸取代了傳統(tǒng)點(diǎn)對(duì)面的大眾傳播，而促成這種傳播格局形成的正是媒介化浪潮。德國(guó)學(xué)者克羅茲認(rèn)為，“媒介化”是與全球化、商業(yè)化、個(gè)體化一樣的社會(huì)“元過(guò)程”，這個(gè)元過(guò)程正潛移默化地改造著我們這個(gè)社會(huì)，“型構(gòu)”了我們的社會(huì)：日常生活、政治活動(dòng)、商業(yè)形態(tài)，而最為突出的是交往行為構(gòu)建了文化實(shí)踐的模式和版圖。媒介化進(jìn)程中的技術(shù)驅(qū)動(dòng)、社會(huì)重構(gòu)、關(guān)系建構(gòu)邏輯在文化實(shí)踐中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。節(jié)點(diǎn)媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的改變表現(xiàn)為個(gè)體化實(shí)踐成為媒介實(shí)踐的主流，這種趨勢(shì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移。于是，UGC、UP主、網(wǎng)絡(luò)直播等成為典型的個(gè)體化文化實(shí)踐，“一鍵三連”、轉(zhuǎn)貼、評(píng)論區(qū)評(píng)論成為其主要形式。“蘇超”正是這種個(gè)體化媒介實(shí)踐的樣本。“蘇超”精彩處不在足球場(chǎng)，而在社交媒體平臺(tái)，“自己玩”“自己嗨”的“玩梗”成為全民文化狂歡的一道風(fēng)景線。如何看待這一高度濃縮、表演性強(qiáng)、傳播迅猛且?guī)в刑囟ㄈ后w認(rèn)同感的線上文化實(shí)踐與內(nèi)容生態(tài)？

“蘇超”是一種文化表征樣本，它預(yù)示著文化實(shí)踐新主體的誕生，媒介技術(shù)的可供性，促成了新的媒介生態(tài)、媒介邏輯和媒介實(shí)踐主體，以Z世代群體為主體的實(shí)踐主體，構(gòu)成了一種新大眾文藝的勃興力量，基于新大眾主體心理訴求和底層邏輯的文化生產(chǎn)，必然不同于傳統(tǒng)媒體社會(huì)總體性傳播時(shí)代的生產(chǎn)模式，順應(yīng)數(shù)字化、智能傳播的媒介化現(xiàn)實(shí)，個(gè)體化媒介實(shí)踐，代表了個(gè)體化和個(gè)性化的內(nèi)容生產(chǎn)，同時(shí)也配合了平臺(tái)算法的“最大公約數(shù)”邏輯，形成了個(gè)性化與同質(zhì)化交錯(cuò)、遞歸循環(huán)的復(fù)雜格局，展現(xiàn)出一種無(wú)拘無(wú)束、簡(jiǎn)單清新的精神氣質(zhì)。自我賦權(quán)、自我賦能，讓這種參與式文化融合共生為跨類聚合型文本，其開(kāi)放性文本，提供了一種別開(kāi)生面的審美體驗(yàn)。“比賽第一，友誼第十四”不再是禁忌，而是一種包容、接納的文化姿態(tài)。內(nèi)容趨向追求情緒沖擊力和瞬間共鳴，而非復(fù)雜真實(shí)的日常。無(wú)論帶有多強(qiáng)烈的“前臺(tái)表演”性質(zhì)，其自發(fā)性媒介實(shí)踐都開(kāi)啟了一種文化新風(fēng)尚。生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間既有“情感契約”，更有媒介社會(huì)學(xué)意義上的文明“互型”，“蘇超”未產(chǎn)生足球流氓即是明證。

“蘇超”是一朵媒介化進(jìn)程中的“浪花”，作為社交媒體空間的文化現(xiàn)象，是技術(shù)邏輯、資本動(dòng)力、社會(huì)心理和個(gè)體需求共同作用下的產(chǎn)物。它如同一面棱鏡，折射出當(dāng)代人對(duì)于連接、認(rèn)同和自我表達(dá)的深切渴望。它映射出在注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，交往建構(gòu)現(xiàn)實(shí)正成為一種趨勢(shì)性力量，在此基礎(chǔ)上形成的文化實(shí)踐模式將成為媒介化進(jìn)程中文化生產(chǎn)的新常態(tài)之一。留給我們反思的是，在媒介制度設(shè)計(jì)時(shí)，是否給個(gè)體化媒介實(shí)踐留出足夠的空間使其能夠創(chuàng)造出一種寬松環(huán)境，從而使其迸發(fā)出創(chuàng)造力，更好地服務(wù)于社會(huì)整體進(jìn)步。按照德國(guó)學(xué)者安德烈亞斯·赫普的觀點(diǎn)，在深度媒介化時(shí)代，我們面臨著一種新的、全球化的型構(gòu)關(guān)系。正是這種總體關(guān)系在整個(gè)社會(huì)中形成了一種秩序力量。這并不意味著社會(huì)世界完全被媒介“殖民化”，也不是自始至終都被媒介邏輯直接影響，而是一種機(jī)遇。所有媒體在降格為傳播節(jié)點(diǎn)后，彼此之間的競(jìng)爭(zhēng)是平等的，這對(duì)于主流媒體的系統(tǒng)性變革來(lái)說(shuō)，多少應(yīng)算是一種啟示。

作者系蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)

來(lái)源 ：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

責(zé)任編輯： 張賽

新媒體編輯：張雨楠

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