從王陽明的心學(xué)看中華民族的高尚信仰

文｜關(guān)品方

在中華民族偉大復(fù)興的過程中，在人文思想領(lǐng)域最重要的就是弄清楚文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、主義和信仰的關(guān)系，關(guān)鍵是要對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)良文化有清晰的認(rèn)識(shí)，然后才知道儒道佛三結(jié)合應(yīng)怎樣理解、中國人的文史哲宗互動(dòng)、中國人的儒教、道教和佛教和其他宗教有什么分別、為什么應(yīng)該文明互鑒，而不應(yīng)該互相殺伐、水火不兼容。這是筆者和知行讀書會(huì)的書友們最近的觀察。

筆者和好友彭道長閑談時(shí)，提到王陽明在龍場(chǎng)悟道中悟出的核心思想，可以概括為八個(gè)字： “圣人之道，吾性自足” 。這八個(gè)字揭示了心學(xué)的核心主張——天理與圣人之道本具于人心，無需向外求索。聽起來莫測(cè)高深，其實(shí)不難理解。

“圣人之道” 是指儒家追求的最高道德境界與人生理想。“吾性自足” 強(qiáng)調(diào)每個(gè)人內(nèi)在的良知與本性已具備成圣的潛質(zhì)，只需通過內(nèi)省與實(shí)踐（主要是“致良知”和“知行合一”）即可實(shí)現(xiàn)。

儒家有所謂孔孟朱王。孔孟之后有朱熹和王陽明。王陽明的悟道，徹底顛覆了朱熹“格物窮理”的外求路徑，奠定了陽明心學(xué)“心即理”“心外無物”的哲學(xué)基礎(chǔ)。一切不假外求，一切反求諸己，從自己的內(nèi)心出發(fā)。

朱熹以 “理” 為最高哲學(xué)范疇，“理” 是獨(dú)立于物質(zhì)世界的客觀存在，先于萬物而生，是萬物生成與運(yùn)行的根本依據(jù)。他因此崇尚自然科學(xué)，一切眼見為實(shí)。21世紀(jì)的物理學(xué)已到達(dá)量子力學(xué)、時(shí)空扭曲（奇異點(diǎn)、光速不是絕對(duì)速度）和捕捉中微子的階段，顛覆了“一切眼見為實(shí)”的誤解。

王陽明提出 “心即理”，主張 “心” 是宇宙與道德的終極本源，離開人的主體意識(shí)，“理” 便失去存在意義。

朱熹認(rèn)為 “理” 是宇宙第一性的存在，氣依 “理”的聚散而生成萬物，“理”是社會(huì)倫理的源頭。王陽明反對(duì) “理” 外在于人，主張 “心” 是本體與現(xiàn)象的統(tǒng)一，道德準(zhǔn)則才是人心本有的良知。

朱熹主張 “格物致知”，通過研究具體事物窮盡 “理”，強(qiáng)調(diào)廣泛接觸事物、分析思考、積累后領(lǐng)悟普遍之 “理”。可惜他停留在抽象思維，沒能夠再進(jìn)一步，走向數(shù)字管理和科學(xué)實(shí)驗(yàn)、不懂得唯物主義和自然辯證法，導(dǎo)致中國從晚明開始，在科學(xué)技術(shù)方面落后于西方，長達(dá)4個(gè)世紀(jì)。

王陽明認(rèn)為 “理” 在心中，認(rèn)知關(guān)鍵是 “明其本心”，通過內(nèi)省去除私欲，恢復(fù)本心本然狀態(tài)。在認(rèn)識(shí)論方面，王陽明和朱熹有共同點(diǎn)，就是不論是講心還是講理，兩人都是唯心主義。

王陽明主張人性本善，心的本體是至善，“惡” 是意識(shí)被私欲干擾的結(jié)果，強(qiáng)調(diào) “良知現(xiàn)成”。但他忘記了人類的動(dòng)物性。個(gè)體生命有限，為了維持生命，為了延續(xù)基因，“物競(jìng)天擇，適者生存”，為了追逐名利權(quán)色，人性丑惡的一面永存。在唯物主義的資本主義社會(huì)，尤為如此。

王陽明主張 “知行合一”，認(rèn)為道德修養(yǎng)需與行動(dòng)統(tǒng)一。他認(rèn)為經(jīng)典是本心的注腳，學(xué)習(xí)經(jīng)典的基本原理是為了領(lǐng)悟本心之理，經(jīng)典只是驗(yàn)證本心的工具。他打破權(quán)威崇拜，激發(fā)個(gè)體道德主動(dòng)性，推動(dòng)儒學(xué)思想平民化。他的學(xué)說針對(duì)平民大眾，鼓勵(lì)基層民眾按良知行事。

從以上對(duì)朱熹理學(xué)和王陽明心學(xué)的綱領(lǐng)性對(duì)比，筆者認(rèn)為兩者之間各有異同，但兩人有共通的缺失，就是缺乏現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的概念，缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來沖擊的認(rèn)知，是資本主義萌芽和工業(yè)革命出現(xiàn)之前的中國哲學(xué)。

資本主義的起源可以追溯到 14 至 15 世紀(jì)的歐洲，是資本主義萌芽時(shí)期。資本主義生產(chǎn)關(guān)系，最初在意大利萌芽出現(xiàn)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)解體，手工業(yè)和商業(yè)逐漸繁榮后，新興的資產(chǎn)階級(jí)開始積累財(cái)富，與封建王侯貴族產(chǎn)生矛盾。16 世紀(jì)的大航海時(shí)代到來，新航路的開辟和殖民地的擴(kuò)張，加速了資本的原始積累，推動(dòng)了資本主義在歐洲的形成和發(fā)展，逐漸蔓延到美洲。“資本主義” 一詞，直到 19 世紀(jì)才由馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）中提出。資本主義的發(fā)展過程跨越了大約450年。

工業(yè)革命始于 18 世紀(jì) 60 年代的英國，通常以 1765 年詹姆士發(fā)明珍妮紡紗機(jī)為標(biāo)志。19 世紀(jì) 40 年代，英國工業(yè)革命基本完成，迅速擴(kuò)展至歐洲各國和北美洲（美加），成為工業(yè)化強(qiáng)國。工業(yè)革命推動(dòng)殖民主義和資本主義的高速發(fā)展。中國于1840年首先被大英帝國以船堅(jiān)炮利打開大門（最早來到香港），緊隨而來的有法國、德意志帝國、意大利王國、奧匈帝國、俄羅斯帝國、美國、日本帝國、比利時(shí)王國、西班牙帝國、葡萄牙帝國（最早來到澳門）和荷蘭王國（最早來到臺(tái)灣）。

在西方列強(qiáng)殖民主義和資本主義的強(qiáng)勢(shì)壓迫下，中國從1840至1919年（五四運(yùn)動(dòng)是中國人民覺醒的象征）飽受欺凌。中華傳統(tǒng)優(yōu)良文化在科學(xué)技術(shù)面前變得蒼白無力；朱熹理學(xué)和王陽明心學(xué)一度被棄如敝屣，完全可以理解。

時(shí)代巨輪滾滾向前，中國經(jīng)歷改革開放40多年之后的今天，已重建文化自信。王陽明被稱為“從儒到佛的融通者”。他通過吸收佛教的心性論和修行的思想，重構(gòu)了儒家心學(xué)體系，形成兼具儒佛特質(zhì)的“本心”哲學(xué)。王陽明突破傳統(tǒng)儒學(xué)框架，引入佛教“即心即佛”的靈動(dòng)性，重塑道德秩序。他的龍場(chǎng)頓悟與佛教禪宗的“明心見性”高度契合，以“本心”為儒佛的接榫點(diǎn)，將佛家和儒家的知行方法融合起來，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。儒家的心靈修養(yǎng)可以達(dá)到延年益壽（成仙）、擺脫世俗羈絆（成佛），借鑒道和佛的思想，形成“三教合一”。

筆者的好友彭道長欣賞王陽明（1472至1529，享年57歲），因?yàn)樗奈潆p全，是思想家、哲學(xué)家和軍事家的集大成者。他雖精通道佛學(xué)問，但核心思想仍以儒家為根本，既非佛家亦非道家。王陽明武功高強(qiáng)，以軍事才能著稱，平定南贛匪患和寧王叛亂，被史家稱為“文臣用兵第一人”“立德立功立言皆居絕頂”，是罕見的全能大師。他的心學(xué)融通了“大道至簡(jiǎn)”的道家思想，他亦修習(xí)道家的養(yǎng)生術(shù)，以道家思想為其學(xué)術(shù)淵源之一；但仍應(yīng)被界定為儒家（史稱孔孟朱王為四大先儒）。

王陽明突出之處是融通佛家和道家的智慧，而且文武兼?zhèn)洹：笫缹W(xué)者多認(rèn)為王陽明的學(xué)說融合了三教思想而形成獨(dú)特的哲學(xué)體系。王陽明心學(xué)吸收了佛和道的思想，但并未偏離儒家的核心價(jià)值觀，是儒家思想的創(chuàng)新與發(fā)展，而非真正的“三教合一”（例如丘處機(jī)道長）。

筆者知行讀書會(huì)的書友們普遍認(rèn)為，從先秦諸子百家一直到現(xiàn)在，中華傳統(tǒng)優(yōu)良文化博大精深，長于共融互補(bǔ)，是文化自信硬核的底氣。在今天這個(gè)充滿挑戰(zhàn)的新時(shí)代，如果能夠充分發(fā)揮AI的無盡功能，應(yīng)能夠更好地把中華傳統(tǒng)優(yōu)良文化發(fā)揚(yáng)光大、與時(shí)俱進(jìn)，以人類命運(yùn)共同體的和平發(fā)展倡議，以中華哲學(xué)思想的大德大行潛移默化，為全人類的進(jìn)步發(fā)展、和平共建以至良政善治，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。世界大同、以民為本、資源共享、和諧發(fā)展，是中華民族的高尚信仰。