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作者|燕園叟
上世紀六十年代初,根據《紅樓夢》改編的京劇《尤三姐》把尤三姐塑造為不畏權貴,安貧守節,出淤泥而不染,殉情自刎的貞潔烈女形象,影響了幾代人對尤三姐的印象。
尤三姐貞潔方面的描述在脂本(以庚辰、甲戌為代表)與程本(程甲、程乙)之間存在巨大差異。因脂本早于程本,兩者的差異應是來自程本對脂本的篡改。
第六十五回,在賈璉偷取尤二姐兩個月后,某日賈珍打聽到賈璉這天不在,便帶著兩個心腹小廝來到小花枝巷尤二姐新房。庚辰本對這一情節的記述:
“當下四人(賈珍、尤老娘、尤二姐、尤三姐)一處吃酒。尤二姐知局,便邀他母親說:‘我怪怕的,媽同我到那邊走走來。’尤老也會意,便真個同他出來,只剩小丫頭們。賈珍便和三姐挨肩擦臉,百般輕薄起來。小丫頭子們看不過,也都躲了出去,憑他兩個自在取樂,不知作些什么勾當。”
程本將以上情節改為:
“第當下四人一處吃酒。二姐兒此時恐怕賈璉一時走來,彼此不雅,吃了兩鐘酒便推故往那邊去了。賈珍此時也無可奈何,只得看著二姐兒自去。剩下尤老娘和三姐兒相陪。那三姐兒雖向來也和賈珍偶有戲言,但不似他姐姐那樣隨和兒,所以賈珍雖有垂涎之意,卻也不肯造次了,致討沒趣。況且......尤老娘在旁邊陪著,賈珍也不好意思太露輕薄。”
庚辰本中尤二姐“知趣”提議,尤老娘“會意”配合,共同為賈珍、尤三姐營造“二人世界”。可見賈珍、尤三姐早就有私情;尤老娘、尤二姐不但知情,而且認可,還支持、慫恿。同時賈珍和尤三姐并不介意尤二姐和尤老娘知道他倆的私情。尤二姐和尤老娘撤離后,賈珍和尤三姐“挨肩擦臉,百般輕薄”,“小丫頭子們看不過,也都躲了出去”。此前尤二姐、尤老娘已經躲開,此時他倆能“作些什么勾當”不言自明。僅此一處就坐實了尤三姐早已失身于賈珍。
程本改動特意突出尤二姐借故走開,賈珍“無可奈何,只得看著二姐兒自去”。意思是賈珍對尤二姐的離去戀戀不舍,潛臺詞是他倆早有瓜葛,目的是撇清尤三姐。尤老娘和尤三姐繼續陪賈珍吃酒,尤三姐和賈珍僅是“偶有戲言”而已。又點明賈珍雖有輕薄之心,但礙于尤老娘在旁,不敢造次。改動后尤三姐判若兩人。程本此回還有多處改動,如刪除了脂本尤三姐“淫態風情”描寫,就連尤三姐自白“我如今改過守分”這句話也刪除了。把尤三姐在賈珍賈璉面前放浪形骸說成是是偽裝自衛,意在保全貞潔。
從版本源流來看,脂本早于程本。顯然程本對尤三姐的形象做了“漂白”處理,篡改了作者的原始構思。企圖將脂本中復雜的人倫悲劇,轉化為符合傳統倫理的烈女敘事。為了迎合皇權社會的世俗道德審美,將尤三姐改寫為“始終守貞、被迫以浪態自衛”的烈女。這種改動雖然讓尤三姐的道德形象趨于純潔,卻抽走了脂本賦予尤三姐人物形象的立體感。尤三姐被動失身后的痛苦與掙扎,悔悟與覺醒的成長過程也被同時抹去,尤三姐不再是“從污泥里掙扎出來的靈魂”,而是一個被預設的貞潔符號。脂本“自我救贖破滅”的悲劇構思被降格為“對男權偏見的控訴”,人性深度被大幅削弱。
脂本在對尤三姐過往“淫奔”做客觀陳述的同時,也從多角度、多方位為其辯護。尤三姐并非本性淫蕩,而是被環境裹挾。尤老爹死后,尤老娘帶著年幼的尤二姐、尤三姐,生活上只能依附寧府。尤氏姐妹出落得貌若天仙后,禽獸不如的賈珍賈蓉父子爭相向她倆伸出魔爪。由于生活所迫和環境壓迫,尤老娘默許甚至慫恿賈珍父子的獸行。尤氏姐妹對賈府的經濟依賴決定了她們對賈珍父子的人身依附,美貌是她們依附賈珍父子的唯一資本。
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尤三姐“改過守分”,脂本認為是靈魂覺醒。庚辰本第六十五回脂批:
“‘改過守分’四字是作者特筆,寫盡三姐之悔悟也”
強調這不是被動改過自新,而是主動的靈魂自救。第六十六回又通過尤三姐“自擇”柳湘蓮,肯定其悔悟自新后對理想愛情與美好未來的渴求。聽聞柳湘蓮悔婚,便知自己過去污點為柳湘蓮所不容,希望破滅,毅然決然刎頸自盡。脂本回后總評:
“尤三姐失身時,濃妝艷抹,凌辱群兇;擇夫后,念佛吃齋,敬奉老母;能辨寶玉,能識湘蓮,活是紅拂、文君一流人物。”
從改過守分的靈魂覺醒,到以死明志的精神救贖,脂本自始至終秉持悲憫之心。
脂本的敘事邏輯是:尤三姐的“淫奔”是環境之過,“悔悟”是人性之光,“殉情”是救贖之徑。脂本人物更具人性深度,尤三姐“有污點的覺醒者”形象,切合《紅樓夢》“大旨談情”的創作宗旨。它承認人性的復雜,不回避欲望的偏差。慈悲為懷,包容過錯,更能彰顯悔改自新的意義。
程本以傳統倫理為標尺,用世俗觀念的利刃削平了曹雪芹筆下人性的褶皺,背離了原著塑造復雜人物的原始意圖。這種為迎合統治階層主流道德觀,塑造“完美烈女”標桿形象的主觀“拔高”,把尤三姐變成了符合世俗貞潔觀的道德典范,而非有血有肉、有愛有恨的鮮活個體。
程本對尤三姐的“漂白”非但沒能拔高尤三姐的形象,反而使其落入非黑即白的扁平化人物敘事的窠臼,人物形象干癟、呆板。而脂本的尤三姐形象豐滿、真實,即能反映人性的復雜,又能看到人性的弧光。
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