正是部落的誕生，讓我們真正成為人｜大象贈(zèng)書(shū)

當(dāng)我們提起“部落”這個(gè)含義，你的腦海是否會(huì)浮現(xiàn)出一群生活在原始森林中的原始人？“部落”一詞的含義，遠(yuǎn)比我們想象得更為復(fù)雜，例如莎士比亞時(shí)代，“部落”一詞已被用來(lái)指代猶太人、日耳曼部族和新大陸的不同社會(huì)。到殖民擴(kuò)張時(shí)代，“部落”逐漸被賦予原始主義的貶義色彩。

文化心理學(xué)家，哥倫比亞大學(xué)商學(xué)院與心理學(xué)系教授邁克爾·莫里斯希望重拾“部落”一詞的本義，將其還原為一種以共同文化為紐帶的社區(qū)。他在新書(shū)《部落：文化本能如何塑造我們的世界》一書(shū)中剖析了人類獨(dú)特的群體融合能力，并將其歸納為三層“部落本能”：同伴本能、英雄本能、仿祖本能。這些本能雖然起源于石器時(shí)代，但是我們?nèi)缃袢匀荒茉谖覀兊乃枷牒颓楦兄凶R(shí)別出這些進(jìn)化而來(lái)的本能系統(tǒng)。

10 萬(wàn)年前，我們的祖先在形成這三種部落本能后，開(kāi)始以真正意義上的“人類方式”生活。仿佛一夜之間，他們便創(chuàng)造出了更先進(jìn)的工具與武器，發(fā)展出了藝術(shù)與儀式。正是這種部落層面的學(xué)習(xí)（而非單純的個(gè)體腦力提升）讓人類得以適應(yīng)截然不同的氣候和地形。這種獨(dú)特的適應(yīng)力，讓人類在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，成為地球上的主導(dǎo)物種。

自部落誕生以來(lái)，人類首次超越血緣和親屬關(guān)系的狹隘界限，以氏族為單位取得更大成就，這就是我們后來(lái)在更廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中（這些網(wǎng)絡(luò)被稱為“部落”）同陌生人交流與合作的方式。部落并不等同于原始主義或者停滯不前，而是文化變革與進(jìn)步的源頭。事實(shí)上，正是部落的誕生，讓我們真正成為人類。

“文化不是障礙，而是一種理解的工具”

入圍2024年度《金融時(shí)報(bào)》年度商業(yè)圖書(shū)獎(jiǎng)最終短名單

*以下內(nèi)容摘編自邁克爾·莫里斯《部落：文化本能如何塑造我們的世界 》

同伴本能：獲得歸屬感和群體認(rèn)同

早在2007年，就有考古學(xué)家通過(guò)遠(yuǎn)古人類的足跡，推斷出當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)掌握了圍獵羚羊的本領(lǐng)?？ɡ锷衬械牟柬毬耍ㄊ澜缟献罟爬系牟柯渲唬碛幸环N名為“持續(xù)狩獵”的技巧，能夠追蹤并捕捉羚羊。

圖片來(lái)源：公眾號(hào)前線

布須曼人的史前巖畫(huà)，內(nèi)容多為戰(zhàn)斗、狩獵和生活的場(chǎng)面

具體來(lái)說(shuō)，一群狩獵者會(huì)讓一只羚羊脫離群體，然后不停地追趕它，直到它因身體過(guò)熱而倒下。進(jìn)化使羚羊雖然擅長(zhǎng)短跑，但并不適應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)奔跑。這種狩獵方法的核心在于團(tuán)隊(duì)合作，所有獵人圍繞同一個(gè)目標(biāo)行動(dòng)，而非各自為戰(zhàn)。單獨(dú)追逐不同的羚羊毫無(wú)意義，只有共同制訂計(jì)劃才能取得成功。

我們最近的類人猿親戚黑猩猩擁有十分驚人的創(chuàng)造力，但是缺乏協(xié)作能力。一頭黑猩猩可能知道如何移開(kāi)一根木頭，找到并食用木頭下的白蟻，但是兩頭黑猩猩卻無(wú)法協(xié)力移開(kāi)一根重木頭。布須曼人這種合作能力遠(yuǎn)超以往的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，源自于第一個(gè)心理系統(tǒng)——同伴本能，這是一種模仿他人學(xué)習(xí)反應(yīng)的適應(yīng)性，特別是對(duì)多個(gè)個(gè)體共有習(xí)慣的模仿。

同伴代碼的形成從根本上使人類經(jīng)驗(yàn)從根本上更加社會(huì)化。跟其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物相比，我們不再那么孤獨(dú)，因?yàn)槲覀兊哪X海里始終裝著同伴。同伴代碼不斷提醒我們，群體中的其他成員在做什么、想什么。我們的潛意識(shí)會(huì)源源不斷地向我們提出建議，告訴我們?cè)谀撤N情況下怎么想、怎么做、怎么說(shuō)才是正常的，這些建議會(huì)一直陪伴著我們，有時(shí)候甚至?xí)屛覀兏械街舷ⅰ?/p>

想象一下，你正在開(kāi)車前往某一目的地。車載導(dǎo)航系統(tǒng)推薦了一條大多數(shù)司機(jī)會(huì)選擇的繁忙路線。你可能會(huì)照導(dǎo)航的指示的路線行進(jìn)，但是如果時(shí)間充裕，可能會(huì)選擇另一條風(fēng)景優(yōu)美的小路；你如果愛(ài)冒險(xiǎn)，可能會(huì)走捷徑，經(jīng)過(guò)一座鮮為人知、偶爾會(huì)關(guān)閉的橋。但是如果你正率領(lǐng)一隊(duì)參加婚禮的客人前往旅館，這時(shí)，你更傾向于選擇一條明確且容易理解的路線，以確保安穩(wěn)抵達(dá)。在這種情況下，導(dǎo)航系統(tǒng)提供的常規(guī)路線比其他路線更有吸引力。

這個(gè)案例反映了影響你決策的內(nèi)在需求（即“認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)”）的差異。帶客人參加婚禮時(shí)，你渴望確定性和清晰性，這正是導(dǎo)航系統(tǒng)提供的標(biāo)準(zhǔn)路線所能滿足的。同伴本能促使我們選擇群體認(rèn)為正常或典型的道路。然而，當(dāng)我們追求獨(dú)創(chuàng)性時(shí)，我們會(huì)忽視同伴本能的建議。但是，當(dāng)我們尋求確定性和清晰性時(shí)，我們往往會(huì)選擇同伴代碼指引的道路。

英雄本能：追求尊重和卓越成就

在發(fā)表著名的演講之前，馬丁·路德·金并未打算說(shuō)出“我有一個(gè)夢(mèng)想”。他原本打算在美國(guó)國(guó)會(huì)大廈臺(tái)階上發(fā)表一篇有關(guān)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的正式演講（其暫定標(biāo)題為“常態(tài)——永不重演”）。馬丁·路德·金也希望他的演講能引發(fā)更廣泛聽(tīng)眾的共鳴 ，而不僅引發(fā)活動(dòng)分子的共鳴，最終將演講地點(diǎn)改為林肯紀(jì)念堂。

在演講前夜，反復(fù)修改演講稿，字斟句酌。與此同時(shí)，來(lái)自全國(guó)各地的政治、宗教和勞工團(tuán)體的成員乘坐公共汽車、火車和飛機(jī)涌向華盛頓。天亮后，有人預(yù)測(cè)到場(chǎng)人數(shù)可能只有2.5 萬(wàn)人，而非預(yù)期的 10 萬(wàn)人。中午時(shí)分，氣溫攀升至約 31 攝氏度，但是聽(tīng)眾依然源源不斷地涌入。

到了傍晚，多達(dá) 25 萬(wàn)人聚集在國(guó)家廣場(chǎng)，觀看一系列音樂(lè)表演和聆聽(tīng)演講。馬丁·路德·金是最后一個(gè)上臺(tái)演講的人。這位穿著黑色西裝的牧師在演講開(kāi)頭提到了100 年前簽署《解放黑奴宣言》的偉大總統(tǒng)的“象征性身影”。馬丁·路德·金緊抓講桌，稱這是給美國(guó)黑人開(kāi)出的“一張空頭支票”，至今仍未兌現(xiàn)。他呼吁活動(dòng)分子放下仇恨和暴力，爭(zhēng)取“自由的財(cái)富”。

在演講快結(jié)束時(shí)，先前在臺(tái)上表演的福音歌手瑪哈莉亞·杰克遜大聲喊道：“馬丁，跟聽(tīng)眾說(shuō)說(shuō)你的夢(mèng)想！”這是他有時(shí)在關(guān)于民權(quán)運(yùn)動(dòng)的布道中使用的一個(gè)比喻。馬丁·路德·金放下手中的稿子，開(kāi)始講述他所憧憬的更加平等的未來(lái)——“深深扎根于美國(guó)夢(mèng)之中的夢(mèng)想”。他夢(mèng)想有一天，“上帝的所有兒女，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，新教徒和天主教徒，都將手?jǐn)y手，合唱一首古老的黑人靈歌：終于自由啦！終于自由啦！感謝全能的上帝，我們終于自由啦！”

圖片來(lái)源：央視中文國(guó)際

這場(chǎng)演講的結(jié)尾深深打動(dòng)了聽(tīng)眾，讓他們凝聚在一起，激發(fā)了他們的集體意志。這一號(hào)召迅速吸引了各行各業(yè)的公民—從大學(xué)生到清潔工—加入游行、罷工和選民登記運(yùn)動(dòng)中。群眾情緒高漲，推動(dòng)了國(guó)會(huì) 1964 年通過(guò)《公民權(quán)利法案》，1965 年通過(guò)《選舉權(quán)利法》。這是英雄本能的體現(xiàn)，英雄本能激發(fā)了人們對(duì)榮耀，對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)向往，并促使他們?yōu)橹暙I(xiàn)自身力量。

馬丁·路德·金用國(guó)家和信仰的寶貴象征包圍了觀眾，這是一次號(hào)召，激勵(lì)人們踐行他們共有的英雄代碼。同伴代碼由部落符號(hào)激活，而英雄代碼則由部落象征激活。部落象征是一個(gè)社會(huì)用來(lái)表達(dá)自身身份的特殊符號(hào)，通常與群體的核心理想緊密相連。

仿祖本能：堅(jiān)守傳統(tǒng)與延續(xù)文化

圖片來(lái)源：新浪財(cái)經(jīng)

巴黎奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式女騎士身披五環(huán)旗

在2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的尾聲中，女騎士騎著白馬來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，完成五環(huán)旗的交接儀式，這位女騎士的形象很容易讓人聯(lián)想到英雄圣女貞德。十幾歲的貞德從小耳濡目染天主教傳統(tǒng)—教義、圣禮、圣日和圣人的故事，某天她驚訝地發(fā)現(xiàn)天使長(zhǎng)米迦勒出現(xiàn)在天空中與她對(duì)話，說(shuō)貞德將會(huì)成為將法蘭西從敵人手中解放的救贖主。

當(dāng)時(shí)，英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)持續(xù)了 80 多年，在過(guò)去 10 年里，法國(guó)節(jié)節(jié)敗退。貞德剪掉長(zhǎng)發(fā)，穿上男裝，在士兵的護(hù)送下，悄悄來(lái)到查理七世位于希農(nóng)城堡的臨時(shí)宮廷。她宣稱自己就是預(yù)言中的貞女救世主：如果她走在軍隊(duì)前列，高舉宣稱與耶穌和馬麗亞結(jié)盟的白旗，法國(guó)軍隊(duì)將所向披靡。

從實(shí)際角度看，這種說(shuō)法毫無(wú)邏輯可言，但是查理七世已經(jīng)別無(wú)選擇。于是查理七世決定賭一把，他將貞德護(hù)送到奧爾良，為她借來(lái)盔甲，并讓她帶上那面古怪的旗幟。貞德抵達(dá)奧爾良后，要求士兵通過(guò)天主教圣禮凈化靈魂。教堂的長(zhǎng)椅上坐滿了參加主日彌撒的士兵，他們按照指令跪下和起立，朗誦經(jīng)文，在熟悉的音樂(lè)伴奏下齊唱贊美詩(shī)。

當(dāng)貞德宣布自己就是傳說(shuō)高舉旗幟、將帶領(lǐng)他們走向勝利的貞女時(shí)，士兵深信不疑。在貞德的帶領(lǐng)下，他們對(duì)奧爾良周圍的英軍營(yíng)地發(fā)起突襲，英軍被打得措手不及。盡管貞德的脖子中箭，但是她仍然重返前線，領(lǐng)導(dǎo)最后的進(jìn)攻。這種不屈不撓的信念，以及對(duì)英國(guó)箭矢有近乎奇跡的抵御能力，極大地鼓舞了法軍的士氣。短短幾天內(nèi)，法軍就突破了英軍的包圍，徹底打破了英軍不可戰(zhàn)勝的神話。

這一傳奇故事迅速傳遍法國(guó)。無(wú)數(shù)新兵受此激勵(lì)慷慨激昂地加入戰(zhàn)斗。這場(chǎng)漫長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的局面開(kāi)始扭轉(zhuǎn)。之前，士兵們只是為兩位王室成員爭(zhēng)奪領(lǐng)土而戰(zhàn)的政治工具。貞德的到來(lái)，使他們轉(zhuǎn)變?yōu)橛猩系壑С值氖?zhàn)斗士，成為法國(guó)天主教傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者。她通過(guò)為士兵舉行圣禮，激發(fā)了他們神話般的使命感。她宣稱自己是傳統(tǒng)預(yù)言中的救世主，號(hào)召士兵以天主教徒和法國(guó)人的雙重身份在這一史詩(shī)般的時(shí)刻挺身而出。

如果同伴代碼是由部落標(biāo)志激活的，英雄代碼是由部落符號(hào)激活的，那么喚起祖先代碼的情境線索便是部落儀式。這里所說(shuō)的儀式，是指涉及集體歷史的公共事件——例如天主教彌撒、希臘婚禮慶典、美國(guó)共和黨選舉大會(huì)等。這些事件至少有兩個(gè)重要共同點(diǎn)：同步性和歷史性。當(dāng)人們?cè)诓扇〖w行動(dòng)（例如祈禱、跳舞、投票）時(shí)，人們會(huì)回憶起與當(dāng)下情境類似的社會(huì)歷史，這便是部落儀式的核心意義。

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