《佛遺教經(jīng)》講錄（七）| 勸持勿犯

茗山長老 講經(jīng)

（乙三） 勸 持 勿 犯

“此則略說持戒之相。戒是順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當(dāng)持凈戒，勿令毀缺。若人能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德皆不得生。是以當(dāng)知，戒為第一安穩(wěn)功德住處。”

戒有戒法、戒體、戒行、戒相。

1.圣人制教名法，就法而談，不拘凡圣，直明此法必能軌成出離之道，要令受者信有此能；

2.納法成性為體，簡而言之，即能領(lǐng)受戒法于心，心法合一；

3.依體起用名行：既受得此戒，秉之在心，必須廣修方便，檢查身口威儀之行，克志尊崇，高慕前圣，持心不起；

4.為行有儀名相：威儀成行，隨所施為，動(dòng)則稱法，美德光顯，故名戒相。

戒體唯一，所謂無作；戒相至多，所謂五篇七聚、三千威儀、八萬細(xì)行。

今舉易犯者，故名略說，即指佛滅度后，末法時(shí)代眾生最易犯者而言；因此戒能斷身口意惡業(yè)，成就三業(yè)解脫。

故行人若欲正順解脫，必以此戒為本；若欲親證法身，持此戒則能顯佛性，滅苦趣，因戒生定，由定發(fā)慧，戒出三途，定出六欲，慧出三界，故云“滅苦”。

從“是故比丘”，至“安穩(wěn)功德住處”為五勸修戒利益：

一、“當(dāng)持凈戒”，是勸不失自體，執(zhí)持戒相，善護(hù)戒體；

二、“勿令毀缺”，是勸不舍方便，善巧地堅(jiān)持不破；

三、“能有善法”，是勸常集功德，六度萬行全由戒生；

四、“若無凈戒”，是勸知多過惡，滅善作惡，眾苦集身；

五、“安穩(wěn)功德住處”，是勸住安穩(wěn)處，勿住不安穩(wěn)處。安穩(wěn)住處雖多，但戒為第一，無能過者，是故要安住于戒，依戒修行，慎勿違犯。

重要提示：

一、戒能生定慧，能生諸善功德，是第一安穩(wěn)住處。

二、世尊制戒名戒法，納法成性（心與戒法合一）名戒體，依體起用名戒行，行而有儀名戒相。

三、戒能得解脫，證法身，見佛性，出三途，生天堂，滅苦得樂。因此，當(dāng)持凈戒，勿令毀犯。

未完待續(xù)

-FIN-

來源 | 《茗山長老講經(jīng)集》

責(zé)編 | 妙 性

編輯 | 持 之