從陌生人倫理開(kāi)始到對(duì)血親倫理的審視

“愛(ài)”的多維光譜與墨者的倫理世界（上）

“愛(ài)”作為一種人類情感，具有復(fù)雜的多維光譜，故此需要進(jìn)一步厘清一些關(guān)鍵性概念。比如作為陌生人倫理的泛愛(ài)，作為朋友倫理的友愛(ài)，作為婚戀倫理的戀愛(ài)，作為血親倫理的親愛(ài)，作為個(gè)體意識(shí)的自愛(ài)，作為關(guān)系鏈接的偏愛(ài)，作為審美體驗(yàn)的憐愛(ài)，作為超越精神的大愛(ài)……。在討論“墨家之愛(ài)”的時(shí)候，可能有一些討論者下意識(shí)將“兼愛(ài)”等同于某一種特殊形態(tài)的愛(ài)。而這都會(huì)遮蔽墨家“兼愛(ài)”理論的深刻性與基礎(chǔ)理論意義。

1. 作為陌生人倫理的泛愛(ài)

—— 保持邊界感和底線規(guī)則的“普遍接受”。

我們不可能與每一個(gè)人做朋友，但理應(yīng)努力與每一個(gè)人和睦相處。陌生人倫理的核心界定是： “接受”而非“給予”。這是一種最低限度、最具邊界感的愛(ài)。它不要求熱情的投入或資源的傾斜，其核心是承認(rèn)并尊重每一個(gè)他者作為獨(dú)立個(gè)體的存在價(jià)值與權(quán)利。這正是“接受”——一種無(wú)感情色彩、偏向底線與消極的承受。它不是泛泛的“博愛(ài)”，而是“我不認(rèn)可你的觀點(diǎn)，但我接受你作為‘人’存在于此的事實(shí)”。是在底線層面“視人之身若視其身”“視人之家若視其家”“視人之國(guó)若視其國(guó)”。

墨家作為工商階層人士，傾向于認(rèn)為：每一個(gè)遵守普遍規(guī)則的陌生人，都是潛在的合作伙伴。商品經(jīng)濟(jì)要求構(gòu)建更大范圍的普遍的社會(huì)協(xié)作機(jī)制，這是墨者泛愛(ài)眾人的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。更大范圍的社會(huì)協(xié)作呼喚基于更為普遍的陌生人倫理。

但值得注意的是，陌生人之間的泛愛(ài)，雖是一種整體性的普遍的接受，但并非無(wú)條件的接受。所謂整體性的接受，指的上在事實(shí)層面接受鮮活生命的個(gè)性特征和人格差別，每個(gè)人既有優(yōu)點(diǎn)又有缺陷，他們的價(jià)值偏好千差萬(wàn)別，他們所處的境遇和生活背景各不相同。這些都應(yīng)該獲得基本的一視同仁的尊重，而不受到粗暴干涉。所謂的有條件地接受，乃指此種接受乃基于一定的原則底線。墨家認(rèn)為，這個(gè)原則底線只能是普遍的底線規(guī)則，而非基于血緣地緣或業(yè)緣。原則底線就是不可以逾越人己邊界，也就是“不相攻”（不可虧人害人）。

每一個(gè)人都有獲得他人尊重的基本需求。人同此心，心同此理，作為人類的確有共同的心理機(jī)制和普遍的價(jià)值需求。這是普世價(jià)值的合理性。人之為人皆有普遍的基本需要。以這普遍的基本需要為主要內(nèi)容的稱之為普世價(jià)值。普世價(jià)值不是某一個(gè)突發(fā)奇想的價(jià)值判斷，而是人類文明演進(jìn)的產(chǎn)物。陌生人倫理的重要行為依據(jù)是普世價(jià)值和普世規(guī)則。普遍的大范圍的社會(huì)協(xié)作，需要以普世價(jià)值和普世規(guī)則作為支撐，只有這樣才能降低交往成本。

承認(rèn)普世價(jià)值和普世規(guī)則，并不意味著磨滅個(gè)體差異。墨家“視人如己”不同于儒家“推己及人”。若將這里的“人”理解為為“他人” 。前者是先“視人”，即考察他人的需求（比如通過(guò)交流獲取對(duì)方信息），尊重他人意愿。后者則是先“推己”，即考察自己的需求，然后以己度人，有可能將自己的想法加之于人。若將這里的“人”理解為普遍的世人。則顯然從邏輯上說(shuō)，只能從一般推演個(gè)別，而不能從個(gè)別推演一般。墨家“視人如己”的行為依據(jù)是普世價(jià)值和普世規(guī)則，而儒家“推己及人”的行為依據(jù)是特色價(jià)值和特色規(guī)矩。

2. 作為朋友倫理的友愛(ài)

—— 從“普遍接受”到“選擇性的接納”。

德不孤，必有鄰。朋友倫理的核心界定是： 在“普遍接受”基礎(chǔ)上，增加了情感相契與平等自愿和交互性。它超越了陌生人的底線尊重，進(jìn)入了“選擇性接納”領(lǐng)域，即因?yàn)橹就篮希救は嗤叮蕾p、包容彼此的特定品質(zhì)和個(gè)性特征。 這符合古希臘語(yǔ) phileo（友愛(ài)）。真正的友愛(ài)是心靈的契合與精神上的相惜，是平等的交往，是雙向的關(guān)切。

墨家鼓勵(lì)這種基于平等自愿、相互選擇、彼此關(guān)切的人際關(guān)系。因?yàn)橛褠?ài)是實(shí)踐“兼相愛(ài)”“交相利”的一般性途徑。雖然友愛(ài)也是有范圍的、有選擇的，但對(duì)友愛(ài)的渴求普遍存在。真摯的友誼是人際關(guān)系的典型范例，具備一定的社會(huì)普遍性和可擴(kuò)展性。

“立身成敗，在于所染”，朋友對(duì)人的影響非常大。益友促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，損友妨礙個(gè)人發(fā)展。故此墨子特別提醒我們要慎重選擇朋友。《所染》篇提醒我們選擇朋友要像染絲一樣考慮清楚，要慎重交友，多交良師益友，不交狐朋狗友。《尚賢》篇?jiǎng)t認(rèn)為小到個(gè)人修身也要多與賢人交朋友。賢人是“厚乎德行，博乎道術(shù)，辯乎言談”的人。《兼愛(ài)》篇認(rèn)為遇事要選擇“兼士”相托。《修身》篇?jiǎng)t認(rèn)為四種人不值得成為好朋友，一是據(jù)財(cái)忘義的人，二是守道不篤意志薄弱的人，三是徧物不博見(jiàn)識(shí)短淺的人，四是辯是非不察的糊涂蟲(chóng)。朋友就是我們的一面鏡子，故此《非攻篇》提醒我們“君子鏡之于人”的道理。

一方面，人無(wú)完人，對(duì)朋友也不能責(zé)備求全。《親士》篇就提醒“良弓難張”“良馬難乘”“良才難令”的道理。兼王之道乃在海納百川。說(shuō)明友愛(ài)需要多一點(diǎn)欣賞，多一點(diǎn)包容。友愛(ài)體現(xiàn)為對(duì)朋友特定品質(zhì)和個(gè)性特征的欣賞和包容。另一方面，這種欣賞和包容也是有原則的，友愛(ài)不能擊破更為普遍的規(guī)則底線，這是友愛(ài)選擇性接納的限度。

3. 作為婚戀倫理的戀愛(ài)

—— “接納”與“給予”的極致探險(xiǎn)，勇敢者的情感游戲。

問(wèn)世間，情為何物，直教人生死相許。在人類歷史上，婚戀關(guān)系承擔(dān)中人類繁衍的重任。即使是今天，復(fù)雜的人際關(guān)系，不確定的未來(lái)，高昂的生育成本，沉重的家庭負(fù)擔(dān)，也容易使人喪失對(duì)婚姻的勇氣。而深度的情感鏈接，能讓少男少女們鼓起勇氣，充滿希望地建立起穩(wěn)定而密切的婚戀合作關(guān)系。戀愛(ài)關(guān)系的核心界定是： 高度的“親自性”與“切己性”。這是德里達(dá)所說(shuō)的“我愛(ài)你，因?yàn)槟闶悄恪钡牡湫蛨?chǎng)域。它要求最深度的“接納”，接納對(duì)方的全部，包括優(yōu)點(diǎn)與缺陷。

一對(duì)戀人，總是從陌生人，發(fā)展成為朋友，然后才確立婚戀關(guān)系。從素不相識(shí)到相識(shí)相知相愛(ài)，婚戀關(guān)系的一般過(guò)程是：接受，選擇性接納，完整接納，再到極致接納和給予。婚戀倫理建立在陌生人倫理的前提之上，在朋友倫理的基礎(chǔ)上不斷深化，進(jìn)而發(fā)展出婚戀倫理。

正如椘初哥哥所指出的，戀愛(ài)作為一種情感游戲具有高度的“賭博”性，原因在于它挑戰(zhàn)了人的局限性。——正如陀思妥耶夫斯基所揭示的，人們存在一種“愛(ài)抽象而非愛(ài)具體”的困境。戀愛(ài)這種高度熾烈的情感具有強(qiáng)烈的主觀性和不穩(wěn)定。戀愛(ài)如果僅僅始于少男少女之間的生理性愉悅，則也可能伴隨衰老終于生理性的討厭。只有基于雙方對(duì)彼此美德的喜悅，對(duì)共同責(zé)任的堅(jiān)守，婚戀關(guān)系才能善始善終。

戀愛(ài)作為一種極致探險(xiǎn)，還具有強(qiáng)烈的排他性。感情上的偏愛(ài)，有益于面對(duì)生活的難題，共同承擔(dān)家庭生活的責(zé)任。故此，“寧負(fù)天下不負(fù)卿”，這種你儂我儂的表達(dá)，乃是對(duì)依戀和忠誠(chéng)的高調(diào)宣誓。但戀愛(ài)關(guān)系也需要謹(jǐn)慎處理“寧負(fù)天下不負(fù)卿”的限度，以防滑入“卿本佳人，奈何從賊”的悲劇。健康的婚戀關(guān)系依舊需要遵守社會(huì)基本規(guī)則和底線，而不能是與世界為敵的二人孤島。在這個(gè)意義上，“不負(fù)天下不負(fù)卿”，與更廣闊的世界為友，更符合墨家的兼愛(ài)理性。墨家兼愛(ài)理論，一方面承認(rèn)婚戀排他性偏愛(ài)的合理之處，另一方面也強(qiáng)調(diào)婚戀倫理的排他性不可擊破更為普遍的底線規(guī)則。當(dāng)然，如果天下違背了底線正義，則“寧負(fù)天下不負(fù)卿”又是人世間最美的戀情了。

關(guān)于婚姻家庭內(nèi)部關(guān)系的排序。墨家非命，強(qiáng)調(diào)自由意志。墨家重信，強(qiáng)調(diào)契約精神。是否婚戀，與何人婚戀，乃是一個(gè)人可自由選擇的事務(wù)。但是否為人子女，卻不是自主選擇的結(jié)果。基于自由意志和契約精神，人首先必須為自己的自主選擇負(fù)責(zé)，而對(duì)無(wú)法自主選擇的事務(wù)則責(zé)任次之。故此，在婚戀關(guān)系沒(méi)有解除之前，墨者理應(yīng)該將配偶關(guān)系排在婚姻家庭關(guān)系的優(yōu)先序列。婚戀之后，夫妻雙方應(yīng)該謹(jǐn)慎考慮是否生育。是否為人父母是可以選擇的，但是否為人子女則是無(wú)法選擇的。故此相比而言，父母對(duì)子女成長(zhǎng)的責(zé)任要大，父母雙方的婚戀關(guān)系為中，子女對(duì)父母的責(zé)任則要小。夫妻雙方一旦生育，就對(duì)子女的成長(zhǎng)共同負(fù)有責(zé)任，這種責(zé)任一直到成年。在子女還未成年之前，夫妻雙方應(yīng)該將對(duì)子女撫育的責(zé)任擺在首位，而夫妻相互之間的關(guān)系責(zé)任則次之。當(dāng)然在子女成年之后，夫妻關(guān)系責(zé)任又要優(yōu)先于親子關(guān)系責(zé)任。

墨者排序應(yīng)該是：在子女未成年時(shí)，排序?yàn)樽优⑴渑肌⒏改浮Ｔ谧优赡旰螅判驗(yàn)榕渑肌⒆优⒏改浮Ｔ谖瓷龝r(shí)，排序?yàn)榕渑肌⒏改浮Ｈ绻獬渑缄P(guān)系，則排序?yàn)樽优缓蟾改浮?/p>

4. 作為血親倫理的親愛(ài)

—— 有待審視的“接納”本能與無(wú)法選擇的身份強(qiáng)制。

對(duì)血親之愛(ài)的歌頌，乃人類的普遍現(xiàn)象。美國(guó)人林肯說(shuō)：“我之所有，我之所能，都?xì)w功于我天使般的母親。大清朝慈禧太后的千古名言“可憐天下父母心”，今天也成了中國(guó)人掛在嘴上的口頭禪。

但胡適在給他兒子的信中說(shuō)“我只是碰巧成了你的父親/母親，你只是碰巧成了我的兒子/女兒。”如胡適所言，血親之愛(ài)是“血緣使然的生物本能”。這是一種天然的、帶有強(qiáng)烈“無(wú)條件的完整接納”傾向的愛(ài)。一般父母愛(ài)自己的孩子，總是無(wú)條件完整接納孩子的全部。而作為子女，也總是無(wú)條件完整接納父母的全部。這種“接納”往往是只論身份，不論是非。這種完整的無(wú)條件的必須接納，構(gòu)成了親子關(guān)系的主基調(diào)。“虎毒不食子”的生物本能，驅(qū)使著人類完成對(duì)后代的養(yǎng)育。

血親之愛(ài)也是一種給予式的愛(ài)，是一種偏愛(ài)，僅限于特定的血緣關(guān)系之中。父母必須在物質(zhì)上精神上對(duì)子女進(jìn)行給予，在孩子小的時(shí)候，這種給予往往是慷慨而不計(jì)成本的。當(dāng)然，給予式的愛(ài)或以自我為中心，容易形成對(duì)對(duì)方的強(qiáng)求，或助長(zhǎng)對(duì)方的依賴。“望子成龍，望女成鳳”，父母對(duì)總是子女一邊給予一邊責(zé)求。相比而言，子女對(duì)父母的愛(ài)，一般小時(shí)候都是接受式的愛(ài)，這種接受更加顯示出無(wú)條件的完整接受性，從不對(duì)父母挑三揀四。但子女從小接受父母的給予，形成一種對(duì)愛(ài)的給予式認(rèn)知，長(zhǎng)大后往往也希望以給予的形式反饋父母。如果不能通過(guò)給予來(lái)報(bào)答，則深感內(nèi)心不安。

血親關(guān)系是一種無(wú)法選擇的關(guān)系。人在血親關(guān)系中的身份是無(wú)法改變的。故此血親之愛(ài)具有特殊的強(qiáng)制性，血親之愛(ài)是不可能普遍推演到其他人際關(guān)系中去的。認(rèn)賊作父，移孝做忠都是一種邏輯混亂。家國(guó)同構(gòu)也是“不知其類，不明其故，不察其理”。一個(gè)人，總是愛(ài)自己的親人甚于他人的親人，愛(ài)自己的子女甚于愛(ài)他人的子女，愛(ài)自己的兄弟姐妹甚于愛(ài)他人的兄弟姐妹，此乃人之常情。

血親之愛(ài)與婚戀之愛(ài)，當(dāng)然有所不同。如果說(shuō)婚戀關(guān)系可以是男女基于平等自愿的雙向選擇，血親關(guān)系則是無(wú)法自由選擇的生物性連接。西方文化偏向認(rèn)為人的自由意志更重要，所以將配偶關(guān)系置于家庭關(guān)系的優(yōu)先序列。東方文化偏向認(rèn)為父母子女關(guān)系乃是綱常倫理的基礎(chǔ)，所以將血親關(guān)系置于家庭關(guān)系的優(yōu)先序列。

儒家文化則更進(jìn)一步，特別強(qiáng)調(diào)血親倫理的優(yōu)先序列，這是儒家的特色。所謂“百善孝為先”，血親倫理甚至在整個(gè)儒家道德倫理體系中具有本根性地位。儒家甚至認(rèn)為如果父母有犯罪行為，做子女的也要“竊負(fù)而逃”。孔子就說(shuō)“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”（《論語(yǔ)·子路》）儒家文化下的普遍觀念是“沒(méi)有不是的父母”。在這樣的文化環(huán)境中，歌頌父母，感恩父母，贊美父母是一種主流文化。批評(píng)父母則成了一種共同的禁忌。張愛(ài)玲說(shuō)“做父母的不是上帝而被迫處于神的地位。”

墨家則非常警惕父母崇拜現(xiàn)象。《墨子·法儀》“天下為父母者眾，而仁者寡。若皆法父母，此法不仁。法不仁，不可以為法。”父母崇拜正是墨家所要批判的。血親倫理的無(wú)條件接納和無(wú)法選擇的身份陷阱，正是需要超越的對(duì)象。儒家以血親之愛(ài)為起點(diǎn)“推己及人”，但墨家認(rèn)為這恰恰是“別愛(ài)”的根源。過(guò)分強(qiáng)調(diào)血緣鏈接的神圣性，會(huì)擊破社會(huì)底線，導(dǎo)致“兼相惡，交相害”。因此，墨家雖然承認(rèn)其存在，但在倫理上并不給予其優(yōu)先地位。正如弗洛姆所言“只有那些有能力愛(ài)的婦女，那些熱愛(ài)丈夫，熱愛(ài)其他孩子，熱愛(ài)陌生人和人類的婦女才能成為真正愛(ài)孩子的母親。”值得注意的是，弗洛姆將配偶之愛(ài)排在了血緣之愛(ài)的前面，并特別強(qiáng)調(diào)了泛愛(ài)陌生人（當(dāng)然這種泛愛(ài)乃是一種接受意義上的尊重，并非指感情的強(qiáng)烈程度。）乃是成為真正愛(ài)孩子的母親之前提。這兩點(diǎn)都與墨家有共同語(yǔ)言。