古代人最重禮法，怎會衍生出“父妻子繼、兄死弟娶”的收繼婚制度

父妻子繼，兄死娶嫂，在現(xiàn)代人的觀念中肯定是亂倫的，乃至在受儒家思想影響嚴重的漢人朝代，這也是有悖倫理的，為世俗所不允許的。

不過在漫漫的歷史長河中，“父妻子繼，兄死娶嫂”這種本家族女子接收的文化是確實存在的，在一些游牧民族、落后部落里是一種普及的思想，就和古代漢族男子三妻四妾一樣正常。

例如我們最熟悉的游牧民族，匈奴，就是一直延續(xù)著這種婚嫁習俗，昭君出塞的故事人們都知道，但是昭君出塞之后的生活很多人也都不是特別了解。

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其實王昭君就親身經(jīng)歷了這種被接收的境遇，她出塞和親時，嫁給了匈奴的呼韓邪單于，兩個人共同生活了兩年，還生下了一個兒子，不幸的是兩年后單于便去世了。

單于之位的繼承人，也就是呼韓邪單于的長子復株累，繼承了單于之位，成為了匈奴的新一任單于，按照匈奴的婚嫁風俗，復株累要接手所有庶母，王昭君作為大漢的和親公主，呼韓邪的女人，也在復株累的迎娶之列。

王昭君畢竟是漢人女子，對這種婚嫁文化是比較抵觸的，在呼韓邪單于去世后，昭君曾向朝廷上書想要皇帝批準她回家，但是漢成帝卻下令讓她按照游牧民族的婚制，又嫁給了呼韓邪單于的長子復株累單于。

昭君再嫁之后，又生下了兩個孩子，她與復株累一起生活了十一年，在三十三歲時，與世長辭，于一個國家來講她是令人敬佩的，可作為一個女人，她的一生都是不幸運的。

不僅僅是匈奴，我國歷史上的游牧民族基本都有類似的婚嫁風俗，究其原因也很容易理解，游牧民族一般都是生活在位置偏僻且氣候惡劣的地區(qū)，牧馬放羊為生，生存環(huán)境本來就差，再恰逢天公不作美亦或是中原政策的刁難，生活更是非常艱難，死亡率是很高的。

游牧民族是以部落為生存單位，部落之間依靠血緣來維系，只有人丁旺盛，部落才能壯大，所以多生孩子才是硬道理，女子承擔著繁衍的重任，勢必成為部落保護的對象，而父妻子繼、兄死弟娶就是部落內(nèi)的資源整合，利益最大化，也是防止本部落婦女外流的有效手段。

有人說這種婚嫁習俗是落后野蠻的體現(xiàn)，這話對也不對，文明時代確實不屑于這種習俗，不過人都是一樣，倉廩實而知禮節(jié)、衣食足而知榮辱，在生活不安定、朝不保夕的時候，人們就沒有時間去研究禮數(shù)的事了，活著才是硬道理。

當時的游牧民族是沒有時間講究這些禮數(shù)的，也沒形成這種文化氛圍，所以在他們的觀念里，這是很正常的事情，人丁旺盛才是最重要的。