五十六字概括南北朝歷史內(nèi)核，南朝遠(yuǎn)優(yōu)于北朝，不服來辯｜文史宴

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文/桓大司馬

南北朝

桓謝凋零北府奔，衣冠爭競拜胡塵。

自居中國①從玄帝②，不解江南多好臣③。

合有隋煬憎眾庶④，定逢武曌滅彝倫⑤。

秦餘累劫猶思主，令後人徒哀後人⑥。

大司馬讀南北朝史，見南北朝事有感，昨日作七律一首，今日方作完，久不作詩，請大家斧正。因漢字簡化過程中有粗暴合并的問題，大司馬作詩和古文例用正體字，以求字意精準(zhǔn)。

陳慶之鎮(zhèn)樓

注釋一下：

①《洛陽伽藍(lán)記》：永安二年，蕭衍遣主書陳慶之送北海入洛陽僭帝位。慶之為侍中。景仁在南之日，與慶之有舊，遂設(shè)酒引邀慶之過宅。司農(nóng)卿蕭彪、尚書右丞張嵩並在其座。彪亦是南人。唯有中大夫楊元慎、給事中大夫王旬是中原士族。慶之因醉謂蕭、張等曰：「魏朝甚盛，猶曰五胡，正朔相承，當(dāng)在江左。秦朝玉璽，今在梁朝。」元慎正色曰：「江左假息，僻居一隅。地多濕墊，攢育蟲蟻，壃土瘴癘，蛙黽共穴，人鳥同群。短髮之君，無杼首之貌；文身之民，稟蕞陋之質(zhì)。浮於三江，棹於五湖。禮樂所不沾，憲章弗能革。雖復(fù)秦餘漢罪，雜以華音，復(fù)閩楚難言，不可改變。雖立君臣，上慢下暴。是以劉劭殺父於前，休龍淫母於後，見逆人倫，禽獸不異。加以山陰請婿賣夫，朋淫於家，不顧譏笑。卿沐其遺風(fēng)，未沾禮化，所謂陽翟之民不知癭之為鬼。我魏膺籙受圖，定鼎嵩洛，五山為鎮(zhèn)，四海為家。移風(fēng)易俗之典，與五帝而並跡；禮樂憲章之盛，淩百王而獨高。豈卿魚鱉之徒，慕義來朝，飲我池水，啄我稻粱，何為不遜，以至於此？」慶之等見元慎清詞雅句，縱橫奔發(fā)，杜口流汗，含聲不言。於後數(shù)日，慶之遇病，心上急痛，訪人解治。元慎自云能解，慶之遂憑元慎。元慎即口含水噀慶之曰：「吳人之鬼，住居建康。小作冠帽，短製衣裳。自呼阿儂，語則阿傍。菰稗為飯，茗飲作漿。呷啜蓴羹，唼嗍蟹黃。手把豆蔻，口嚼梹榔。乍至中土，思憶本鄉(xiāng)。急手速去，還爾丹陽。若其寒門之鬼，□頭猶脩。網(wǎng)魚漉鱉，在河之洲。咀嚼菱藕，捃拾雞頭。蛙羹蚌臛，以為膳羞。布袍芒履，倒騎水牛。沅湘江漢，鼓棹遨遊。隨波溯浪，噞喁沈浮。白苧起舞，揚波發(fā)謳。急手速去，還爾揚州。」慶之伏枕曰：「楊君見辱深矣。」自此後，吳兒更不敢解語。

大司馬按：陳慶之入洛，以南朝分權(quán)、小政府、重商之優(yōu)越制度取代北朝集權(quán)、大政府、抑商之惡劣制度，中原士族如有德性，理當(dāng)簞食壺漿以迎王師，不過這些人抱殘守缺，抗拒思辨力極強的玄學(xué)而株守支持秦制的漢魏舊學(xué)，已經(jīng)費拉化，擁抱暴政甚至以暴政為榮，排斥華夏正朔，兩晉以來政治之無望自此始。

②慕容紹宗《檄梁文》：我皇魏握玄帝之圖，納水靈之祉，駕雲(yún)車而自北，策龍御以圖南，致符上帝，援溺下土，怪物殛死，淫水不作，運神器于顧眄，定寶命于踟躕，恢之以武功，振之以文德，宇內(nèi)反可封之俗，員首識堯舜之心。沙海荒忽之外，瀚漠羈縻之表，方志所不傳，《荒經(jīng)》所不綴，莫不繩穀釣山，依風(fēng)托水，共仰中國之聖，同欣大道之行。

大司馬按：按五德終始說，北魏初期繼承前秦之火德，依五行相生之火生土，以土德王，至魏孝文帝改革，以五胡各國為僭主，斥之為閏位，自居正統(tǒng)，直接上承西晉之金德，依五行相生之金生水，改為水德，服色尚黑，自居玄帝，而中原士族罔顧南朝政治遠(yuǎn)優(yōu)於北朝，因魏孝文帝之拉攏政策，亦以正統(tǒng)自居，視南朝為島夷，助北朝消滅南朝，最終被“關(guān)隴集團”肆意蹂躪，實屬活該。

③《南齊書·魏虜傳》：（魏孝文帝）甚重齊人，常謂其臣下曰：「江南多好臣。」偽侍臣李元凱對曰：「江南多好臣，歲一易主；江北無好臣，而百年一主。」宏大慙，出元凱為雍州長史，俄召復(fù)職。

大司馬按：南朝不是沒有暴君，像宋前廢帝劉子業(yè)、宋後廢帝劉昱、齊東昏侯蕭寶卷之類，殘暴也很誇張，但與北朝不同之處在於南朝士族有力量將這些暴君消滅，且“誅暴君伐無道”被視為正義的行為，後來的皇帝不敢反攻倒算。北朝雖也有暴君遇刺，但“弒君”未能正當(dāng)化。所以，江南“歲一易主”是社會對惡性皇權(quán)的反制，是優(yōu)越性的體現(xiàn)，江北“百年一主”反而是費拉的表現(xiàn)，中原士族對此不以為恥反以為榮，是費拉而不自知。

④《隋書·裴蘊傳》：楊玄感之反也，（隋煬）帝遣蘊推其黨與，謂蘊曰：“玄感一呼而從者十萬，益知天下人不欲多，多即相聚為盜耳。不盡加誅，則後無以勸。”蘊由是乃峻法治之，所戮者數(shù)萬人，皆籍沒其家。帝大稱善，賜奴婢十五口。

大司馬按：孔子論民，以庶之、富之、教之為目標(biāo)，即先增殖人口，增加社會的發(fā)展?jié)摿Γ辉僮屆癖姼辉＃瑐}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，擺脫為衣食掙扎的動物性；然後教民以道，優(yōu)化社會文化，催生健康制度。隋煬帝卻完全反著來，認(rèn)為老百姓太多只會造反，不是好事，要把老百姓消滅到朝廷能夠控制的程度，實屬反人類。但是，自從政治最惡劣的北周消滅北齊、南陳之後，出現(xiàn)隋煬帝就成了定局，而北周能勝出的原因雖很複雜，跟北方士族的費拉仍有很大關(guān)係，對隋煬帝之暴政北方士族對抗無力，因其拉攏反而助紂為虐者甚多，亦是費拉之故。

⑤彝倫一詞是人倫常理、社會準(zhǔn)則、道德表率、選官制度的結(jié)合體。

大司馬按：武則天肆行暴政，內(nèi)政外交全面敗壞，殘殺家人毀滅人倫，任用酷吏屠殺士族，選官任性門閥瓦解，也與北方士族反抗無力有關(guān)。

⑥杜牧《阿房宮賦》：秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而復(fù)哀後人也。

大司馬按：知識分子費拉掉以後，記吃不記打，程朱理學(xué)在社會建設(shè)上雖然成就頗多，政治上竟以“絕對忠君”為榮，大違孔孟先聖本意，實為儒者之恥。大司馬常言“不費拉，有好報”，與大家共勉。

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