道可道，道新道，讀《老子智慧八十一講》

老莊之學(xué)其實在兩千多年來都不算顯學(xué)，這多少受“學(xué)以致用”的治學(xué)心態(tài)影響，老莊之學(xué)在“用”上都不是那么“有用”。只有到了近百年間社會意識形態(tài)的變化，讓更多的人對老莊之學(xué)多了一份關(guān)注。

《老子》又名《道德經(jīng)》，是中國古代哲學(xué)最重要的經(jīng)典之一，其思想內(nèi)容豐富，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等多個領(lǐng)域，對中國文化和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然如此，但是大象也不覺得它受到足夠的重視。

對個體生命而言，它不僅是一部哲學(xué)著作，還被視為人生教科書和修行指南，能夠幫助人們在不同生命階段找到自我、實現(xiàn)內(nèi)心平靜與智慧，以擺脫情緒困擾。

但由于《老子》原典形成于2500多年前的戰(zhàn)國時期，流傳下來的版本眾多；也形成了紛繁復(fù)雜的注釋系統(tǒng)；精彩而深刻的道理被隱藏在對現(xiàn)代人異常隔膜的古代語言之下，普通人往往難以選擇合適的讀本。特別是要談經(jīng)典就更是難上加難。

比較推薦的就有大象介紹過的陳鼓應(yīng)老先生的《老子注釋及評介》這本經(jīng)典。雖然這本書屬于經(jīng)典，但是出版已近半個世紀(jì)。關(guān)于老子的書不少，但是兼具權(quán)威與學(xué)術(shù)的其實還是少見。

今天就來跟大象聊一下李永晶的《老子智慧八十一講》。

書名相對來說更偏向通俗，跟陳鼓應(yīng)的《老子注釋及評介》明顯就是更“容易”讓人看進去。

作者本來是多做日本研究和政治研究的，之前也出了關(guān)于《論語》的書，這種跨界無疑能出現(xiàn)更多的思想碰撞和火花。

書叫八十一講，主要是因為《老子》一書我們一般分成八十一部分，融合出土文獻(xiàn)，復(fù)原更符合老子本意的原典；旁征博引，吸收38種歷代注疏，參酌78種外國典籍；力求從現(xiàn)代人的困境出發(fā)，在古人解決問題的對策中獲得啟發(fā)。

全書通過比對權(quán)威版本，復(fù)原最接近老子思想本義的《老子》原文，從先秦典籍的原始風(fēng)貌中參悟真正的老子思想；全面吸收古今中外大家的研究成果闡釋經(jīng)典，將孔孟老莊和叔本華、黑格爾等西方哲人對照解讀，融會東方智慧和西方思維，揭示古文背后的深刻道理和豐富內(nèi)涵，理解偉大思想家在面臨相同問題之時不謀而合的應(yīng)對邏輯，尤其是老子思想穿越時空、普遍適用的偉大特性。

體例上整體跟以往的《老子》相關(guān)書類似，只是在每章下面多了一行主旨，比如道可道章第一的下方就總結(jié)了本篇的目標(biāo)與方法：探討宇宙的本源。先是《老子》原文，然后是對整篇內(nèi)容的解釋。

對于內(nèi)容的展開，作者的方式是“評唱”，除了評，更是讓整個內(nèi)容貫穿古今中外，對原典的完整解說、闡發(fā)和引申。

不論是叔本華還是王安石，作者對于他們對老子的理解都是手到拈來，讀者能夠通過一本書就全面了解不同時期的學(xué)者對《老子》的理解。

像安樂哲，郝大維和徐志鈞這些學(xué)者都有引用，內(nèi)容真的非常全面。

注釋部分則主要采用前人的總結(jié)為主，精選歷代古注，畢竟很多工作不需要去重復(fù)。

那么肯定會有小伙伴會問跟陳鼓應(yīng)老先生的《老子注釋及評介》有什么區(qū)別。最明顯自然是在排版上，《老子注釋及評介》采用繁體豎排，對于少接觸的讀者來說無疑增加了大量的閱讀難度。在原文之后緊跟的是注釋，這里的注釋又和李永晶的版本不太一樣，主要是針對字義的注釋。

注釋之后是“今義”對應(yīng)李版的“文義”，不過內(nèi)容相對較短，“引述“則對應(yīng)“評唱”，同樣涉及古今中外，只是相對而言內(nèi)容沒有那么多。

所以我們可以直觀看出《老子智慧八十一講》的內(nèi)容更加全面，涵蓋的面也更廣，語音上也更“接地氣”。更是以今天人們的知識背景，和人們在現(xiàn)代社會中的焦慮、迷茫、內(nèi)耗和痛苦等困境為原點，為讀者掃清語言和歷史障礙，將2500年前的老祖宗和中西先哲解決問題的良策，清晰、通透地呈現(xiàn)在讀者面前。

經(jīng)典永遠(yuǎn)是常讀常新的，大象才說“道”可“新道”，讓我們一起領(lǐng)略老子的智慧。

最后還是那句話，跟大象一起讀好書，好讀書，讀書好！