老莊之學(xué)其實在兩千多年來都不算顯學(xué),這多少受“學(xué)以致用”的治學(xué)心態(tài)影響,老莊之學(xué)在“用”上都不是那么“有用”。只有到了近百年間社會意識形態(tài)的變化,讓更多的人對老莊之學(xué)多了一份關(guān)注。
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《老子》又名《道德經(jīng)》,是中國古代哲學(xué)最重要的經(jīng)典之一,其思想內(nèi)容豐富,涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等多個領(lǐng)域,對中國文化和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然如此,但是大象也不覺得它受到足夠的重視。
對個體生命而言,它不僅是一部哲學(xué)著作,還被視為人生教科書和修行指南,能夠幫助人們在不同生命階段找到自我、實現(xiàn)內(nèi)心平靜與智慧,以擺脫情緒困擾。
但由于《老子》原典形成于2500多年前的戰(zhàn)國時期,流傳下來的版本眾多;也形成了紛繁復(fù)雜的注釋系統(tǒng);精彩而深刻的道理被隱藏在對現(xiàn)代人異常隔膜的古代語言之下,普通人往往難以選擇合適的讀本。特別是要談經(jīng)典就更是難上加難。
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比較推薦的就有大象介紹過的陳鼓應(yīng)老先生的《老子注釋及評介》這本經(jīng)典。雖然這本書屬于經(jīng)典,但是出版已近半個世紀(jì)。關(guān)于老子的書不少,但是兼具權(quán)威與學(xué)術(shù)的其實還是少見。
今天就來跟大象聊一下李永晶的《老子智慧八十一講》。
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書名相對來說更偏向通俗,跟陳鼓應(yīng)的《老子注釋及評介》明顯就是更“容易”讓人看進去。
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作者本來是多做日本研究和政治研究的,之前也出了關(guān)于《論語》的書,這種跨界無疑能出現(xiàn)更多的思想碰撞和火花。
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書叫八十一講,主要是因為《老子》一書我們一般分成八十一部分,融合出土文獻(xiàn),復(fù)原更符合老子本意的原典;旁征博引,吸收38種歷代注疏,參酌78種外國典籍;力求從現(xiàn)代人的困境出發(fā),在古人解決問題的對策中獲得啟發(fā)。
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全書通過比對權(quán)威版本,復(fù)原最接近老子思想本義的《老子》原文,從先秦典籍的原始風(fēng)貌中參悟真正的老子思想;全面吸收古今中外大家的研究成果闡釋經(jīng)典,將孔孟老莊和叔本華、黑格爾等西方哲人對照解讀,融會東方智慧和西方思維,揭示古文背后的深刻道理和豐富內(nèi)涵,理解偉大思想家在面臨相同問題之時不謀而合的應(yīng)對邏輯,尤其是老子思想穿越時空、普遍適用的偉大特性。
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體例上整體跟以往的《老子》相關(guān)書類似,只是在每章下面多了一行主旨,比如道可道章第一的下方就總結(jié)了本篇的目標(biāo)與方法:探討宇宙的本源。先是《老子》原文,然后是對整篇內(nèi)容的解釋。
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對于內(nèi)容的展開,作者的方式是“評唱”,除了評,更是讓整個內(nèi)容貫穿古今中外,對原典的完整解說、闡發(fā)和引申。
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不論是叔本華還是王安石,作者對于他們對老子的理解都是手到拈來,讀者能夠通過一本書就全面了解不同時期的學(xué)者對《老子》的理解。
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像安樂哲,郝大維和徐志鈞這些學(xué)者都有引用,內(nèi)容真的非常全面。
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注釋部分則主要采用前人的總結(jié)為主,精選歷代古注,畢竟很多工作不需要去重復(fù)。
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那么肯定會有小伙伴會問跟陳鼓應(yīng)老先生的《老子注釋及評介》有什么區(qū)別。最明顯自然是在排版上,《老子注釋及評介》采用繁體豎排,對于少接觸的讀者來說無疑增加了大量的閱讀難度。在原文之后緊跟的是注釋,這里的注釋又和李永晶的版本不太一樣,主要是針對字義的注釋。
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注釋之后是“今義”對應(yīng)李版的“文義”,不過內(nèi)容相對較短,“引述“則對應(yīng)“評唱”,同樣涉及古今中外,只是相對而言內(nèi)容沒有那么多。
所以我們可以直觀看出《老子智慧八十一講》的內(nèi)容更加全面,涵蓋的面也更廣,語音上也更“接地氣”。更是以今天人們的知識背景,和人們在現(xiàn)代社會中的焦慮、迷茫、內(nèi)耗和痛苦等困境為原點,為讀者掃清語言和歷史障礙,將2500年前的老祖宗和中西先哲解決問題的良策,清晰、通透地呈現(xiàn)在讀者面前。
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經(jīng)典永遠(yuǎn)是常讀常新的,大象才說“道”可“新道”,讓我們一起領(lǐng)略老子的智慧。
最后還是那句話,跟大象一起讀好書,好讀書,讀書好!
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