《論語》之樂③為什么說這場“關關雎鳩，在河之洲”的辯論，不會有結果？

電視劇《雍正王朝》里，有這樣一個場景：

考生劉墨林考了高分，卻被刷掉了，因為他行為不檢點，去過漱玉院。雍正親自過問這件事，想把這個人才留住。

大臣拿出了一套圣人禮法、德才兼備的論調，作為托詞。十三爺按捺不住，懟道：“《詩經》中的第一首，幾位可否背一背？”

大臣們當真背了起來：

關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……

這就麻煩了。《詩經》是孔圣人編輯的，把這一首選上的是他（從上千首詩歌中選了300首），把這一首放到開篇的也是他……

圣人顯然不是書呆子，不是偽君子。

不過，這場關于“圣人禮法”的辯論，大臣們不會輕易服輸的，而且很難有結果。幸好雍正一錘定音，打斷了這場辯論。

因為，雖然孔圣人把《關雎》放在了《詩經》開篇，但目的并不是鼓勵青年男女自由戀愛，而是因為，夫妻關系是家庭之始，而家庭是齊家、治國、平天下的基礎。

孔子的理想，是天下大同，也就是“平天下”——不是平定天下，是安定天下，使天下安。

天下平的前提，是“國治”——即治理好諸侯國。當時天下的概念，類似于今日之中國，而“國”的概念，則指當時的諸侯國。

“國治”的前提，則是“家齊”。這個家，是士大夫之家，是一個龐大的家族。春秋及以前的時代，多為分封制，天子封諸侯，諸侯封大夫，大夫有自己的土地和百姓。

治理好自己的“家”，是“治國”的前提。

當然，有大家族，就有小家族，繼續延伸，治理好五口之家、十口之家，也可以看作“齊家”。

這樣的小家庭，起始于夫婦。兩人結合，才有了家。所以“窈窕淑女，君子好逑”這種情感，是“家”之始，也是孔圣人“平天下”大理想的第一步。

基于這種理念，他把《關雎》放在了《詩經》開篇。

這是大臣們首先可以和十三爺辯論的第一點。

第二點，則是《論語》里的一段話——

子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）

是孔子對《關雎》的評價：

《關雎》，快樂而不放蕩，悲哀卻不痛苦。

淫，過分的意思。快樂是好事，笑得失了態，或者不該笑的地方笑，就過分了。遇到不好的事情，悲哀是正常的，但讓自己長期處于痛苦之中，失去節制，也是不好的。

《關雎》的好處，是無論快樂還是悲哀，都恰如其分，適可而止。

孔子的意思很明白，凡事要有度，要有規矩，不能過分，不能沉溺。劉墨林談戀愛沒問題，但談戀愛的時間、地點、對象之類是否合適，大臣們還是可以和十三爺一辯的。

事實上，《關雎》中并沒有什么悲哀的事情，所以有人懷疑《論語》此處漏了字，應該是“《關雎》樂而不淫，《葛覃》哀而不傷”。

不管怎樣，這兩句話都體現了孔子的中庸之道，凡事有節制，適當、恰當，不過分、不沉溺、不塌陷、不崩潰。

清朝皇帝經常舉行經筵，針對四書五經等經典，找專家講授，有時候甚至皇帝親自講，比如康熙帝。這事兒如果正兒八經辯論起來，沒有幾場經筵，怕是講不完的。

雍正帝及時打斷辯論，是明智之舉。畢竟，大臣們站在道德制高點上，誰敢說“德”字不重要呢？

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。