木盒上寫書法，太有味道了！

摹唐代盧鴻草堂十志圖 北宋 李公麟(傳)

看書法史的書，

你就知道了

很多人寫書法史，

無非是名家簡介的資料匯總而已，

這種資料匯總式的書，

最沒用，

它不能說明書體演變的規律，

也不能暗示時代精神對歷代書家的影響，

更不可能提出有見地的評論，

讓讀者誤以為，

書法史，就是名家湊起來的一段歷史。

事實上，名家的作品，那簡直就是冰山一角，

還有更多非名家但很好的書法，

值得我們欣賞和學習。

之前有學者提出“大書法”的概念，

就意在將大家的視角打開，

最后視角是打開了，

但“大書法”這個概念被某個協會拿去忽悠人了，

哈哈......

法句經 清信士女十五日懺悔法手稿（局部） 敦煌 寫經 法國國家圖書館

當代名家 劉燦銘 先生作品

就光敦煌的這些千奇百怪的字跡，

就夠我們“喝一壺”了。

可以說，

佛道兩教，

沒少給書法史貢獻干糧，

有些看起來就比較有趣的東西，

稍作提煉，

或者“格式化”，

就非常的有現代感。

這種現象，

其實和西方現代主義追崇原始藝術、

文藝復興追崇古希臘藝術，

有類似之處，

都是“隔代親”。

敦煌遺書法藏 P2731寶塔心經-觀音立像 唐 佚名 法國國家圖書館

大體上，

寫書法就得“閑”，

有閑的心態，

還得有閑的功夫，

還得有閑的做派，

才能搞出來復雜、精致、超功利的作品，

就像上面這種佛塔書法，

真是佩服這種“閑工夫”，

說成“閑工夫”有點糟蹋行道了，

應該說，

真佩服這種虔誠的精神。

這純手工的寫經塔，

完全可以秒殺你熬幾天寫出的一小橫卷《心經》，

更有可能感動佛祖老爺嘛！

金剛經塔軸 明 王淑民 臺北故宮博物院

所以“閑”，

得由內而外的“閑”，

講究，

也得由內而外的講究。

大和民族把我們很多東西學會去，

搞得有模有樣，

寫字寫出和樣書風，

喝茶喝出生活美學，

我網上亂翻，

翻出一個木頭盒子，

上面幾行字，

寫得真是有味道。

敦煌遺書日藏WB46壹切如來心秘密全身舍利寶篋印陁邏尼経-1巻-收藏盒-1

敦煌遺書日藏WB46壹切如來心秘密全身舍利寶篋印陁邏尼経-1巻-收藏盒-2

這是藏家給收藏的作品定制的木盒，

然后又里里外外題上字兒，

木頭的天然和墨水的浸潤，

特別文氣。

收藏盒局部

題字者叫：田山方南（1903-1980），

是日本昭和時代官僚，

曾任國寶鑒查官,文化庁主任文化財調査官等職位，

精於中日禪僧墨跡的研究，

著有《禪林墨跡》。

這種水平的藏家，

應該沒少看到好東西。

這筆致，

行筆飄逸而精湛，

這種輕快灑脫而自然的書寫感，

和現在展覽作品所呈現的黑光亮，

完全是兩碼事，

而前者讓人著迷，

后者就不夠耐看了。

從這幾行字來看，

其在王字上下了深功夫，

一些字簡直就從《圣教序》中來，

但寫得很自然，

并沒有什么集字味。

另外，結構上的一些“寬”的感覺，

又好像有柳體的影子，

如“方南”，“卷”等字，

很有張力，

字小而勢大。

這讓人就會想起“二蔡”的書法，

那“骨架”很特別。

蔡京、蔡卞跋 唐 李隆基《鹡鸰頌 》

看到這，

別說什么字如其人、

奸臣惡札之類，

古代沒有純粹的美學，

都是道德第一，

字如其人就是站在道德立場教化小老百姓的，

事實上，

字，確如其人，

但不是道德方面的，

而是審美修養方面的。

行了，

今兒就嘮到這吧，

應該說，

看圖比看我嘮嗑帶勁。

◎ 本文首發于微信公眾號 書法臨帖幫（lintiebang）

歡迎關注和轉發，

轉載，請注明出處！

作者