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問天下情為何物?情是何因?情有何果?只有佛教揭示得最清楚。佛教決非無情,也從不否定情。佛教是最講情智的宗教。“菩薩” (菩提薩埵),這是梵語,釋為中文,就是“覺有情”,即覺悟了的有情。行菩薩道,修菩薩行,就是幫助有情覺悟。佛教講慈悲,慈悲就是情。佛教講離苦得樂,離苦得樂就是情。佛教講度脫眾生,度脫眾生就是情。但是怎樣去度脫眾生?這就離不開“智” 了。慈悲喜舍,喜舍體現(xiàn)慈悲,喜舍就是智慧。離苦得樂的前提是斷惑證真,斷惑證真就是智慧。如何度脫眾生?佛教講六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)前五度是階梯、是方法、是到達(dá)彼岸的渡人舟。第六般若,則是指引,是航向,是總舵主。所以六度的核心,是般若。般若就是智慧。
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再說,佛教所言智慧,又稱“如實觀察”,即如實觀察人生,如實觀察現(xiàn)實世界,如實了知宇宙人生的真相。這樣的智慧,從前五度中來:持戒,就是告訴我們有所為有所不為,這是保持身口意三業(yè)清凈,建立高尚的道德、提升人格力量的唯一途徑。由戒生定,因定發(fā)慧,因而這樣的智慧,從修養(yǎng)中來,從修持中來,從禪悟中來。戒定慧三者的關(guān)系,也可以簡言之:戒是防心,定是修心,慧是明心。可見,智慧是心靈的證悟,是心靈的學(xué)問,是通過修學(xué)由悟而得。這樣的智慧,當(dāng)然是離世間,出世間的了。于此,有什么情結(jié)不能解?有什么情關(guān)不能過?它與世俗的聰明豈可同日而語哉?
“智慧” 這個詞,應(yīng)用它的人,太多了。在新聞傳媒中,我們經(jīng)常會看到有所謂“政治智慧” 、“軍事智慧” 、“外交智慧” ,更不用說,文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、工程等一切領(lǐng)域,也都會使用“智慧” 一詞,那自然有它的特定含義,也可能是指其卓越的建樹,杰出的貢獻,足資楷模的人格風(fēng)范,我們無須再作語義學(xué)上的爭辯。至于哲學(xué)家、神學(xué)家、宗教家、思想大師、文化名人,似手又都成了“智慧” 的化身,或者,他們手中似乎有一把寶鑰,可以打開智慧的大門,直達(dá)智慧的宮殿。
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不錯,蘇格拉底有蘇格拉底的智慧,耶穌有耶穌的智慧,穆罕默德有穆罕默德的智慧,老子、孔子、孟子、莊子也都有他們各自的最為動人的智慧。然而,我在這里,不可能把智慧放在東西方文化史、思想史中來作普泛性的探討,更不能庸俗化地把“智慧” 看作是一把理發(fā)師的椅子,讓任何人坐上去都合適。盡管哲學(xué)家雷蒙?潘尼卡有一句話說得很幽默:“當(dāng)今智慧的概念與它傳統(tǒng)的形式相比,多少被扭曲了……它已在這個時代的技術(shù)統(tǒng)治中被扭曲,并且為科學(xué)世界觀的巨大成功所取代……我們不再熟悉智慧的真面目,智慧的真面目被隱藏在智慧的濃妝艷抺之下。”
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不過,我認(rèn)為,讀者諸君已能對“智慧”一詞的各種使用,作出會心的理解,語法修辭中的“智慧” ,同人們?nèi)粘?谡Z中說到用到的“智慧” ,尤其同我在本書中所要介紹的佛陀的“智慧” ,它們既有聯(lián)系,又有各自的內(nèi)涵,三者決非同一。這如同說陰性、陽性,完全不能同女人、男人劃上等號一樣。
南懷瑾先生曾經(jīng)指出:“世間法以富貴功名為極致,所以洪范五福,富居其一。出世法以成道的智慧為成就,所以佛學(xué)以般若(智慧)解脫為依歸。” 這是極好的對照和概括。
(未完待續(xù))
-FIN-
責(zé)編 | 妙 性
編輯 | 種 墨
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