陷我們于無(wú)知的，恰恰是我們的已知——對(duì)“追求精確”的五個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)知

熟知并非真知。

——黑格爾

有人說(shuō)：“妨礙我們認(rèn)知的，常常不是陌生的東西，而是那些熟悉并深信不疑的東西。”

●比如一提到“經(jīng)濟(jì)下行”，很多人想到的就是政府抓緊調(diào)整“投資”“消費(fèi)”“外貿(mào)”三駕馬車(chē)，殊不知進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步改革，放寬經(jīng)濟(jì)管制才是王道，正所謂“解決問(wèn)題的方法，往往是問(wèn)題所在”；

●比如一提到“專業(yè)選擇”，很多人就陷入“計(jì)劃思維”，依據(jù)行業(yè)現(xiàn)狀與未來(lái)推測(cè)挑專業(yè)，殊不知偉大不能被計(jì)劃，未來(lái)工作與大學(xué)專業(yè)不對(duì)口才是常態(tài)，終身學(xué)習(xí)才是立足于世的不二法門(mén)，正所謂“人生難測(cè)如棋局，事事如棋事事新”；

●比如一提到“公共知識(shí)分子”，很多人就把“公知”污名化成為賣(mài)國(guó)賊、美分、專挑毛病的無(wú)良文人，殊不知每一件公共事件背后，都需要公眾知識(shí)分子積極參與批評(píng)，正所謂“批判不自由，則贊美無(wú)意義”。

無(wú)獨(dú)有偶，經(jīng)濟(jì)學(xué)者何帆也曾說(shuō)過(guò)：“陷我們于無(wú)知的，恰恰是我們的已知”。原因在于這些抽象概念遠(yuǎn)離日常生活，中國(guó)又缺少“批判性思維”的習(xí)慣，因而容易望文生義，一知半解。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者汪丁丁稱之為“語(yǔ)言的官僚化”——我們使用的絕大部分語(yǔ)詞，早已不再有生命力，它們僅僅是意識(shí)形態(tài)僵尸，是“僵尸語(yǔ)詞”（Zombie Language）。

實(shí) 際上，面對(duì) 日常生 活中的 諸多熟悉概念，我們也只是新版的坐井觀天。 比如，對(duì) “聰明”的想象，大多數(shù) 都 是諸葛亮式的 神機(jī)妙算或《最強(qiáng)大腦》中的速記、 速算； 對(duì)“努力”的想象 ，恐怕也只 是披星戴月 地 奔波或夜以繼日地工作； 對(duì)“敬業(yè)”的想象 ，逃不脫不遲到不早退、任勞任怨。 限制我們想象力的，不一定是財(cái)富貧窮，也可能是知識(shí)貧窮。

“精確”這一日常概念也是如此。生活中我們對(duì)“追求精確”的理解，無(wú)外乎以下三種。

●“追求精確”，是現(xiàn)代科技產(chǎn)品。日常生活中對(duì)我們而言非常重要的物品，如手機(jī)、相機(jī)、電腦、自行車(chē)、汽車(chē)等，里面的零件都是精確制造的典范。甚至可以說(shuō)，人類在追求精確的事業(yè)上，正在逼近極限——測(cè)量距離的單位，已小到了納米，大到了光年；工業(yè)領(lǐng)域從“制造機(jī)器”的工業(yè)革命，到“制造人類自己”的智能革命。

●“追求精確”，是精益求精的精神。早在2000多年前中國(guó)人就洞察到“差之毫厘，謬以千里”。到今天，對(duì)外開(kāi)放才短短四十年，中國(guó)就完成了從機(jī)械制造到智能制造——精密制造業(yè)幾乎全門(mén)類或引進(jìn)、或自主制造。我們要學(xué)習(xí)德國(guó)“工業(yè)4.0”，日本“匠人精神”。都是一種對(duì)精益求精的追求。

●“追求精確”，是國(guó)家政策方針。在我們?nèi)粘５恼巍⑸虡I(yè)宣傳口號(hào)中——“大國(guó)工匠”“從中國(guó)制造到中國(guó)創(chuàng)造到中國(guó)智造”，作為一種政策方針或口號(hào)，俯拾皆是。

正如黑格爾所言，“熟知并非真知”。表面上我們?nèi)绱耸煜ぁ白非缶_”，但在面對(duì)“為何現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)沒(méi)有誕生在中國(guó)？”這樣的歷史難題，以及“為何芯片等核心技術(shù)依然面臨卡脖子？”這樣的現(xiàn)實(shí)難題時(shí)，不免再次陷入尷尬。這迫使我們不得不追問(wèn)一下：

“追求精確”究竟指的是什么?

“追求精確”只是技術(shù)和工程領(lǐng)域的分毫不差或錙銖必較嗎？

“追求精確”是“體”還是“用”？或者是“術(shù)”還是“道”？

“追求精確”的精神，人類自古都有，但為何該精神，在有些地方落地為產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、標(biāo)準(zhǔn)和先進(jìn)的生產(chǎn)力，但在有些地方卻淪為口號(hào)，甚至成了宣示威嚴(yán)的繁瑣禮儀和精湛的統(tǒng)治術(shù)？

這些問(wèn)題，穿透了歷史與現(xiàn)實(shí)，連接著國(guó)家、企業(yè)與每個(gè)人的命運(yùn)。思考、回答這些問(wèn)題，需要站在智者的肩上。歷史學(xué)家、思想家、精密制造的先行者西蒙·溫切斯特剛出版的《追求精確》一書(shū)，不僅就上述問(wèn)題給出了或直接的答案，或間接的啟發(fā)，亦可糾正我們對(duì)“追求精確”這一問(wèn)題的諸多偏見(jiàn)與盲區(qū)。

對(duì)“追求精確”的五個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)知

1.“追求精確”不是簡(jiǎn)單的計(jì)算與控制，

而是人類智力加速逼近極限的冒險(xiǎn)。

提到“追求精確”，很多人的第一反應(yīng)，仍然停留于將機(jī)械制造業(yè)的零部件，如螺絲、軸承的誤差控制到最小這個(gè)層面，也就是牛頓力學(xué)世界下的“精確”。

談及追求精確的重要性，很多人能想到的，也是“少了一顆釘子，亡了一個(gè)國(guó)家”的諺語(yǔ)，能講的故事，不過(guò)是“當(dāng)年美國(guó)白宮被英軍燒毀，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)美軍的槍支是出了名的不靠譜”。

事實(shí)上，縱觀《追求精確》一書(shū)中人類對(duì)“精確”的追求進(jìn)程，已經(jīng)朝著三個(gè)維度狂飆：

●愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論下的宏觀世界——大到可計(jì)算遠(yuǎn)在幾萬(wàn)年光速之外的天體運(yùn)行速度；

●量子力學(xué)下的微觀世界——小到一塊5納米的芯片上，居然可以容納153億個(gè)晶體管，而5納米，僅僅一根頭發(fā)的萬(wàn)分之一。

●全方位的綜合世界 ——萬(wàn)物皆可“精確”，萬(wàn)物皆被“精確”：量子時(shí)鐘是對(duì)時(shí)間測(cè)量誤差的精確，GPS定位是對(duì)空間測(cè)量誤差的精確，納米級(jí)芯片制造是對(duì)環(huán)境雜質(zhì)控制、平整度控制、光刀準(zhǔn)度控制的全方位綜合精確。世界的復(fù)雜度正在日益呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。

當(dāng)今世界，人與人、企業(yè)與企業(yè)、國(guó)與國(guó)之間的差距，將不再是“數(shù)量”的差距，而是“數(shù)量級(jí)”的差距，這種差距一旦形成，只會(huì)越拉越大，很難再追趕。妄想彎道超車(chē)的結(jié)果，多半是彎道翻車(chē)。

2.“追求精確”不僅是術(shù)，

也是道，更是價(jià)值觀

誠(chéng)然，幾千年人類文明史，更多地佐證了思想之于制度、制度之于文明的先決性作用。然而，《追求精確》一書(shū)卻將“對(duì)精確的極致熱愛(ài)塑造了現(xiàn)代世界”這句話印在了封面上。這似乎和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域流行的“制度決定論”“文化決定論”“信仰決定論”相悖。

沿著《追求精確》一書(shū)提出的問(wèn)題，精讀《劍橋科學(xué)史》等經(jīng)典作品，便不難發(fā)現(xiàn)，這種“相悖”的感覺(jué)，源自我們對(duì)“追求精確”根深蒂固的偏見(jiàn)——技術(shù)是體用之辯中的“體”，道與術(shù)之爭(zhēng)中的“術(shù)”。

事實(shí)上，現(xiàn)代文明至少包含制度文明、精神/思想文明、技術(shù)文明三個(gè)維度。平等的思想，民主的制度，兩千多年前的軸心時(shí)代就誕生了，但只有到近兩三百年，在技術(shù)文明的加持下，才共同演化為高度理性化的現(xiàn)代文明和復(fù)雜的現(xiàn)代世界。

但是，我們看到最多的，不是對(duì)技術(shù)文明的貶低或妖魔化，就是將技術(shù)文明與其他文明割裂開(kāi)來(lái)。事實(shí)上，技術(shù)進(jìn)步幫人類解決的問(wèn)題——貧窮、愚昧、封閉、戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)比它造成的問(wèn)題多。從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度看，人類的平均壽命的提高，因貧窮、疾病導(dǎo)致的死亡數(shù)，以及人類戰(zhàn)爭(zhēng)的次數(shù)、持續(xù)時(shí)間，都在下降。更重要的是，“追求精確”的技術(shù)革命，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用亦被大大低估了。翻閱《追求精確》一書(shū)中的案例，回顧歷史，不難發(fā)現(xiàn)：

●如果沒(méi)有“機(jī)床+蒸汽機(jī)”所開(kāi)啟的精密制造的誕生，人類的生產(chǎn)活動(dòng)可能只能局限于小作坊，現(xiàn)代化的工廠就不會(huì)誕生，人類大規(guī)模的分工協(xié)作，只可能出現(xiàn)在為埃及法老建造金字塔這樣的場(chǎng)合，而非社會(huì)化生產(chǎn)領(lǐng)域；

●如果沒(méi)有電氣革命、通信革命，就不可能有大規(guī)模城市的出現(xiàn)，全球化、地球村只能是天方夜譚；

●如果不是第三次科技革命催生的知識(shí)社會(huì)的到來(lái)，大公司的管理模式可能還是官僚制+流水線的“福特式”，而非更加扁平化、人性化的“谷歌式”。某種意義上可以說(shuō)，沒(méi)有技術(shù)進(jìn)步，就沒(méi)有管理學(xué)的革命。

可見(jiàn)，技術(shù)進(jìn)步對(duì)社會(huì)分工、協(xié)作的推動(dòng)，是革命性的，是技術(shù)讓社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，也越來(lái)越文明。技術(shù)文明是“術(shù)”，也是“道”；是“用”，也是“體”。

奇妙的是，現(xiàn)代文明最重要的幾件事，都始于一個(gè)特殊的年份：1776年。

1776年，亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》問(wèn)世；

1776年，美國(guó)建國(guó)；

1776年，還有一件重要的事——瓦特成功改良蒸汽機(jī)，工業(yè)革命爆發(fā)。而這件事，正是《追求精確》一書(shū)的開(kāi)篇。

這不是時(shí)代的巧合，而是提前預(yù)言與預(yù)演了200多年現(xiàn)代文明史的進(jìn)程：技術(shù)文明與制度、思想，從來(lái)不是獨(dú)自運(yùn)行的，而是相互促進(jìn)、互相制約。長(zhǎng)期而言，落后的地方，三者都很落后；先進(jìn)的地方，三者都很先進(jìn)。人類迄今還沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)制度和思想很先進(jìn)，但技術(shù)卻很落后的案例。誠(chéng)如科技史專家常言“自由的土壤更有利于科學(xué)技術(shù)的涌現(xiàn)”，“追求精確”更是追求現(xiàn)代文明的價(jià)值觀。

3.“追求精確”的驗(yàn)證：

“東西方大分流”絕非歷史偶然

科學(xué)界、思想界有一個(gè)著名的“李約瑟之問(wèn)”：管理/統(tǒng)治制度設(shè)計(jì)精良、文化早熟的東方，為何沒(méi)有誕生現(xiàn)代文明，并以18世紀(jì)工業(yè)革命在西方的爆發(fā)為界，東西方世界出現(xiàn)了大分流？

這一問(wèn)題，史學(xué)界早有定論。通過(guò)對(duì)“追求精確”的歷史考察，更加驗(yàn)證了東西方大分流，絕非某個(gè)歷史瞬間的偶然事件，而是從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)那一刻，甚至更早的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由東西方各自的文化、歷史特質(zhì)所注定的。

“追求精確”的精神內(nèi)核是追求科學(xué)、崇尚理性，這是西方文明的底色之一。從古希臘對(duì)幾何學(xué)、邏輯學(xué)公理化體系的追逐，到中世紀(jì)基督教神學(xué)的嚴(yán)密論證，再到培根、伽利略開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)兩千多年無(wú)數(shù)天才的層層累積，現(xiàn)代科學(xué)革命最終在18世紀(jì)大爆發(fā)。可以說(shuō)，“追求精確”是西方理性精神與信仰文明共同的產(chǎn)物。

相反，傳統(tǒng)中國(guó)雖然也有科學(xué)思想的萌芽，甚至在數(shù)學(xué)、幾何、天文、水利等領(lǐng)域，一度走在世界前頭。諸子百家的思想中，也不乏商業(yè)文明、技術(shù)文明的零星思想。

然而， 訴諸于內(nèi)的儒家文化，是缺乏宗教信仰的世俗哲學(xué)，尤其是秦完成大一統(tǒng)后，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想的高度禁錮，將科學(xué)萌芽扼殺于搖籃中，“追求精確”逐漸被引向了繁瑣的禮儀和精湛的統(tǒng)治術(shù)。

4.“追求精確”的天才，

不是被計(jì)劃出來(lái)的，而是長(zhǎng)出來(lái)的

“科學(xué)是發(fā)現(xiàn)上帝密碼的，技術(shù)發(fā)明是改寫(xiě)上帝密碼的，精密制造是重構(gòu)上帝密碼的。”這是一位智者在讀完《追求精確》一書(shū)中關(guān)于哈勃望遠(yuǎn)鏡、韋伯望遠(yuǎn)鏡、激光干涉引力波天文臺(tái)的故事后的感嘆。

“精確”的結(jié)果，無(wú)疑不是天才、瘋子與狂徒，用天賦、激情、冒險(xiǎn)、想象力創(chuàng)造出來(lái)的。但天才常常不合時(shí)宜，甚至有嚴(yán)重的性格缺陷或道德瑕疵。

●萬(wàn)有引力、三大運(yùn)動(dòng)定律、相對(duì)論、量子理論，這些“上帝密碼”的被發(fā)現(xiàn)，是每一場(chǎng)偉大的技術(shù)革命的先聲，這些偉大發(fā)現(xiàn)，應(yīng)歸功于科學(xué)家。《追求精確》中，作者認(rèn)為，牛頓、愛(ài)因斯坦、圖靈，“天才”二字已無(wú)法形容他們，他們可謂是“半人半神”的人物。然而，偉大如圖靈，卻不容于當(dāng)年英國(guó)的法律與道德，被執(zhí)行化學(xué)閹割，并導(dǎo)致自殺。

●偉大的技術(shù)、產(chǎn)品的發(fā)明者，用激情、想象力、改變世界的野心和無(wú)數(shù)次承受挫敗的遭遇，改寫(xiě)了“上帝密碼”。然而，即便發(fā)明“蘋(píng)果”的喬布斯，在很多工程師眼中，就是一個(gè)“偏執(zhí)狂”，或不可理喻的“瘋子”。

●無(wú)數(shù)籍籍無(wú)名的工程人才、管理人才用辛勤的汗和不懈的努力重寫(xiě)了“上帝密碼”。然而，他們的聲名不僅常常被淹沒(méi)在了歷史長(zhǎng)流中，如噴氣式發(fā)動(dòng)機(jī)之父惠特爾，還常常被人視為只是工匠而已。

天才是社會(huì)中的統(tǒng)計(jì)野點(diǎn)，不在統(tǒng)計(jì)學(xué)的均值線上。因而，天才也就不是培養(yǎng)出來(lái)的，而是“長(zhǎng)”出來(lái)的。翻遍《追求精確》描寫(xiě)的16個(gè)天才，也驗(yàn)證了這點(diǎn)——沒(méi)有一個(gè)天才或狂徒，是計(jì)劃出來(lái)的。相反，大多數(shù)都是時(shí)代的“異類”。我們唯一能做的不是計(jì)劃培養(yǎng)天才，而是想辦法減少人性、制度、文化對(duì)他們的戕害。這主要主要包括：

嫉妒心，制度和文化。

天才，往往有著普通人望塵莫及的智商、地位和名望，普通人面對(duì)他們，根植于人性底層的“嫉妒心”往往會(huì)化為扼殺天才的“惡”。

專制對(duì)天才的扼殺，早已成為共識(shí)。值得警惕的是，今天的現(xiàn)代民主社會(huì)制度和文化，標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)極大提高了效率，但也很容易扼殺天才，因?yàn)槭袌?chǎng)與民主更傾向于用同一標(biāo)準(zhǔn)衡量全部資源。

天才的涌現(xiàn)，是典型的模糊型事情，需要的是放棄“計(jì)劃”偉大的妄念，約束我們的嫉妒心，多給天才自由與寬松的環(huán)境，減少戕害他們的制度與文化，“天才”才會(huì)回歸正態(tài)分布。

5.越“追求精確”，

越要警惕理性“過(guò)度”與“泛濫”

在芯片行業(yè)里，流行這么一句話：再來(lái)一次，再試一次，功率再增加一倍，尺寸再縮小一半。讓“不可能”這個(gè)詞，在芯片設(shè)計(jì)和制造這個(gè)行業(yè)變得無(wú)人提及，無(wú)人聽(tīng)聞，無(wú)人理睬。（《追求精確》p332）

依據(jù)摩爾定律，回顧晶體管的發(fā)展史，這種無(wú)所不能、無(wú)限精確的事業(yè)，似乎是可行的。人類的智力水平和創(chuàng)造力，的確到了讓自己深感不安與恐懼的地步。

然而，《追求精確》一書(shū)最后一章，作者又從歷史學(xué)家、精密制造先行者的角色，迅速切換到思想家的身份，大談“均衡的必要性”，作者清醒地意識(shí)到：精確終有極限，一旦超過(guò)極限，必遭反噬。這一洞察，不但拔高了全書(shū)，更引出一個(gè)更重要、更永恒的問(wèn)題：

承認(rèn)理性的有限性，才是最高級(jí)的理性，減少本來(lái)大可不必的悲劇和災(zāi)難。

今天，人類可以設(shè)計(jì)出無(wú)限復(fù)雜、無(wú)限精密的儀器，甚至可以設(shè)計(jì)出“智能的人”“真實(shí)的虛擬世界”，但依然無(wú)法解釋“復(fù)雜性比波音飛機(jī)高出不知多少個(gè)量級(jí)的人類自身，到底是誰(shuí)設(shè)計(jì)的？”——如果這不是“大自然的深謀遠(yuǎn)慮”，就只能是上帝自己的杰作。

偉大如牛頓，在股市投資失敗后，也發(fā)出了“我可以計(jì)算出天體運(yùn)行的速度，卻計(jì)算不出人心”的慨嘆。

以“致命的自負(fù)是人類通往奴役之路”的洞察聞名于世的哈耶克，早年就出版《科學(xué)的反革命》一書(shū)，警惕人類的建構(gòu)理性如果被濫用、錯(cuò)配到模糊型事情，一定會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難。

近些年，互聯(lián)網(wǎng)上也有人假愛(ài)因斯坦之名，發(fā)出“科學(xué)的盡頭，是上帝”的感慨。

遺憾的是，像牛頓、哈耶克這些能意識(shí)到理性及其限度的先知，永遠(yuǎn)是個(gè)例。因此，技術(shù)越發(fā)達(dá)，理性越膨脹，越需要回歸人文與信仰。

以上對(duì)“追求精確”五個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)知的修正，主要來(lái)自大英帝國(guó)勛章得主西蒙·溫切斯特新作《追求精確》。常見(jiàn)的技術(shù)商業(yè)史讀物，或者聚焦于人，或者聚焦于公司，少有一本能將社會(huì)、科技創(chuàng)新、人物熔于一爐的著作。

這本《追求精確》作者以精密制造減小“公差”的歷史為經(jīng)線，以“天才與狂徒”的離奇故事為緯線，編織了一部人類250多年精密制造的簡(jiǎn)史。是一本融科學(xué)史、科技史、商業(yè)史、創(chuàng)新史融一爐的通俗讀物，實(shí)屬罕見(jiàn)。感興趣的讀者，掃描下方二維碼，即可一鍵收藏。