清廉金融 | 敦品立德：傳統家訓中的修身觀

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《女史箴圖》宋人摹本中對鏡修容的女性，旁邊的文字說“人咸知修其容，而莫知飾其性”，認為應更加重視道德修養。東漢蔡邕也有類似觀點，他在寫給女兒的家訓中說“夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡”，修心比修容更重要。資料圖片

《顏氏家訓序》，收錄于明代學者黃佐編寫的《六藝流別》，該版本藏廣東省立中山圖書館。圖片來源：中華古籍智慧化服務平臺

中華優秀傳統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。修齊治平、興亡有責的家國情懷，是其中重要元素之一。儒家經典《大學》提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，修身是一個人實現人生理想的基礎環節，由此逐步展開，通往更高的境界。孟子云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”我國傳統家訓，極為重視修身立德，涉及內容廣泛，處處彰顯著古人對高尚道德的不懈追求。

修德檢跡 以身立范

東漢蔡邕是一位才華橫溢的文學家、書法家，他曾為女兒蔡文姬撰寫了一篇家訓——《女訓》，以“對鏡梳妝”作喻，強調了內在品德修養的重要性，循循善誘地教育女兒要“修心”：“心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心，惑矣！夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？”蔡邕認為眾人皆知要修飾自己的面容，不愿被他人認為丑陋，其實更應該“修心”。這里的“修心”即為“修德”，人只有趨善避惡，才能修身立德；如果給人留下無德、為惡的印象，比被人認為丑陋，更加令人無地自容。

在修身方面，不少家訓作者都告誡子弟家人要從“修德”做起，從小事做起。比如，劉備教育兒子“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟德惟賢，能服于人”，希望他加強品行修養，使自己的品德和能力能夠為大家所信服。再如，明代吳麟徵的《家誡要言》也指出，“人品須從小作起，權宜、茍且、詭隨之意多，則一生人品壞矣”。強調修身要重視小節，不能投機取巧、得過且過。

在傳統家訓的訂立者看來，修身首先是對為家長者的要求。要想家運長久，全賴于家長的品行端正，“身正”為先，以身示范。明末清初的張履祥是一位以理學立身、重視耕讀傳家的學者，“歲耕田十余畝，草履箬笠，提筐佐馌”。他在55歲時作《訓子語》，內容豐富，語言質樸，其中有這樣一段話：“人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個人家，富貴也成個人家，即不能大好也站立得住。若是此身不正，貧賤固不成人家，富貴越不成人家，無論悖常逆理，禍敗立至，即幸而未敗，種種丑惡，為人羞恥不可言矣。所以修身為急，教子孫為最重，然未有不能修身而能教子孫者也?！薄队栕诱Z》強調，為家長者首先要注重道德修養，然后才能教育好子孫，未有家長不能修身卻能將子孫教好的。此外，張履祥認為，家風正不正，是比家資富不富更重要的問題，家風不正而家資殷實，足以招來禍患。

清代學者孫奇逢在《孝友堂家訓》中表達了類似的觀念。他說：“士大夫教誡子弟，是第一要緊事。子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節?！泵鞔叫⑷娴摹都胰梭稹犯嬲]家人，“貧賤而不可無者，節也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也?！币粋€人身處貧困、不利的環境中，更要注意節操。

清代張英在其家訓名著《聰訓齋語》中囑咐后人，“予之立訓，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。”在張英的“四訓”中，除了“守田者不饑”外，其余三訓都涉及修身處世。

關于修身的路徑方法，傳統家訓也多有論述。比如袁黃的《了凡四訓》就介紹了“功過格”的修養方法，告誡兒子“務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生”。

名節為貴 家風至重

注重子弟名節、倡導優良家風，是中國傳統家訓的鮮明特征，家訓作者都將此作為家訓的重要教化內容。顏之推的《顏氏家訓》被譽為“家訓之祖”，對后世影響深遠，其開篇就說：“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣?！彼诩矣栔薪Y合自己生活于亂世的經歷，對子弟進行注重節操的教育：“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣?！痹谶@段家訓中，顏之推批評了那些“臨難求生”的“名臣賢士”沒有節操，意在警示子孫后人注重節操修養。一個人行誠孝、履仁義，保全家庭、為國捐軀，這是品德高尚之士，其精神值得推崇，否則只會被人恥笑。

眾多家訓作者都把節操教育與傳承家族優良家風結合起來。顏之推在談及寫作家訓的目的時，告訴后人自己家族素重家風，說“吾家風教，素為整密”。明代吳麟徵《家誡要言》強調，“家業事小，門戶事大”，叮囑子孫維護和傳承家族優良門風。

在《放翁家訓》序言中，陸游說自己祖先“廉直忠孝，世載令聞”，其家訓向子孫們講述了陸氏家族的歷史，要子孫學習先人，生活儉約，誠實做人，尤其是要傳承家族視“撓節以求貴，市道以營利”為恥辱的家風。家訓寫道：“仕而至公卿，命也，退而為農，亦命也。若夫撓節以求貴，市道以營利，吾家之所深恥，子孫戒之，尚無墜厥初?！睘榱饲蟮萌松母毁F，疏通關節、忘記道義，這是忘本之舉，也不可能使家族真正興旺。

陸游還以詩訓誨子孫，他一生留下兩百多首家教詩篇，堪稱“詩訓”第一人。在《示子孫》的家訓詩中，他寫道：“為貧出仕退為農，二百年來世世同。富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風。”號召子孫恪守陸氏家族二百年來耕讀傳家、不慕富貴的清白家風。從“子孫戒之，尚無墜厥初”到“汝曹切勿墜家風”，可見陸游對后人不忘先賢初心、勿使優良家風敗壞的殷切之情。

言行循禮 力戒惡習

周公教育侄子成王，為政不可貪求安逸、淫樂，要做到“無淫于觀、于逸、于游、于田”，即不沉溺于觀賞，不縱情于逸樂，不無節制地嬉游以及不分時令地田獵。出身官宦世家、以六尺巷的故事聞名于世的張英，特別注意對子弟品德修養的教育，在其家訓《聰訓齋語》中，教育子孫“思盡人子之責，報父祖之恩，致鄉里之譽，貽后人之澤”；強調四事要做：“一曰立品，二曰讀書，三曰養身，四曰儉用”，將“立品”作為四事之首。

張英還用“精金美玉”比喻純良溫潤的人品，告誡子孫注意修養，“言思可道，行思可法”。認為“不驕盈、不詐偽、不刻薄、不輕佻，則人之欽重較三公而更貴”。只有不驕傲自滿、不欺騙他人、不待人刻薄、不處事輕浮，才能贏得世人的尊重，較之“三公”之類的高官更為尊貴。

許多家訓作者都要求在日常生活中對子弟加以約束，而且輔以一定的懲罰措施以懲惡勸善。如清代麻城鮑氏家族的家訓《鮑氏戶規》共計48條，對“盜竊、掏摸”“以迷藥得財者”“假以建言為由，污人名節、報復私仇者”“賭博財物，開設賭坊，教而不改者”“以私債強奪人妻妾、子女，因而奸占者”等行為提出了詳細的懲罰規定。對觸及律法的行為，則須“送官治罪”；對有違家規、敗壞門風的家族成員，則規定不得參與祭祀活動等處罰。

寬厚謙恭 謹言慎行

許多家訓文獻都囑告家人，寬厚待人，謙恭處世，敦品勵行。浙江金華浦江鄭氏自南宋至明初，累世同居共爨，以孝義傳家，元、明兩代受到朝廷的表彰，獲得“義門”之美譽。鄭義門的成功，與其對家風家訓的重視關系密切。其《鄭氏規范》用了大量篇幅諄諄囑告家人子孫要“和待鄉曲，寧我容人，毋使人容我”。鄭義門是當地的世家大族，因而家訓尤其要求與鄰居保持良好關系，寧可遷就鄉鄰，勿讓鄉鄰遷就自己；“切不可先操忿人之心”。如果對方咄咄逼人，“當理直之”，要以理服人，勿以勢壓人。鄭氏家族認為，身為“義門”當首重一個“義”字，“不得妄肆威福，圖脅人財，侵凌人產”。

以清廉正直著稱的明代官吏許相卿，在其撰訂的《許云邨貽謀》中，要求家人寬以待人，“寧人欺，毋欺人；寧人負，毋負人?！薄锻s錄》，是明代的袁衷、袁黃（即袁了凡，《了凡四訓》的作者）等兄弟五人回憶整理父親袁仁和母親李氏平日訓誡的家訓著作，書中記載了很多母親要他們兄弟寬厚待人的身教故事。

其中一則故事是這樣的：有一次，李氏的兒媳婦偶得一條鱖魚，親自下廚燒了，讓小仆胡松給婆婆送去，被胡松偷偷吃了。過了一會兒，兒媳婦見到婆婆李氏，便問魚燒得如何？李氏開始一愣，旋即說好吃好吃。兒媳婦見狀懷疑是仆人偷吃了，核實后果然如此，便問婆婆沒吃何以說吃了？李氏笑答：“汝問鱖，則必獻；吾不食，則松必竊。吾不欲以口腹之故，見人過也?！惫适码m小，可見李氏之厚德，她處處為人著想，不愿因自己的口腹之欲，而傷了全家的和氣。

不少家訓還要求子弟、家人注意言談舉止的修養。譬如張履祥在《訓子語》中說：“子孫以忠信謹慎為先，切戒狷薄！不可顧目前之利而妄他日之害，不可因一時之勢而貽數世之憂。”修身無法一蹴而就，需要日積月累的努力，修身的成果體現在日常生活中的言行舉止上，言是否忠，行是否端，既反映個人在立身敦品上的修養水平，也反映其家庭家族在家風培育上是否有所建樹。（江蘇師范大學中華家文化研究院院長、教授 陳延斌）

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