當“停車坐愛楓林晚”貼在首爾地鐵站，杜牧與韓國人有什么奇妙交集？

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近來，在首爾的地鐵站里，不少中國游客發現屏蔽門上張貼著唐詩宋詞，有李白的《山中問答》、杜牧的《山行》、辛棄疾的《丑奴兒》……一些網友甚至驚呼：“辛棄疾歐巴你是真火了，火到韓國地鐵站了！”可是我們不禁要問，韓國地鐵站為什么要張貼中國的唐詩宋詞？是事出偶然，還是別有深意？

國歷君自制辛棄疾表情包

穿越時空的唐詩宋詞

韓國地鐵站張貼的古詩。來源/中國新聞網

首爾地鐵四號線明洞站的屏蔽門上，貼著：

遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

詩前標注著“山行 杜牧”，中文原版后還附上了韓文的翻譯版。距此不遠的弘益大學站，地鐵站屏蔽門則張貼著宋代詞人辛棄疾的《丑奴兒》：

少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。

而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。

大林美術館附近的大林地鐵站，屏蔽門上同樣張貼著中文詩詞，那是李白的《山中問答》：

問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。

國歷君自制表情包

事實上，張貼中文詩詞并非最近手筆。就在2024年，為了表示對外國游客的歡迎，打造多元文化氛圍，首爾市政府就啟動了地鐵屏蔽門詩歌張貼項目。他們統計了赴韓旅游最多的十三個國家。通過專家評審及各國駐韓大使館的推薦，篩選出二十四首詩歌，將其張貼在首爾站、市廳站、明洞站等地鐵站的屏蔽門上。其中，有三首來自中國，分別是李白的《山中問答》、杜牧的《山行》、辛棄疾的《丑奴兒·書博山道中壁》。

當然，選擇以上三首詩詞，也不僅是為了發展旅游文化。

在歷史上，朝鮮半島的文人士大夫就極其崇拜李白、杜牧、辛棄疾，常常選用他們的詩詞次韻作詩，又往往將本國優秀詩人與其相提并論。朝鮮的大詩人申緯稱頌李白曰“唐李太白詩家仙，漢董仲舒儒宗匠”，學者洪奭周稱頌杜牧曰“文章衡鑒歐陽子，粉黛風流杜牧之”。反金歸宋的辛棄疾，更是朝鮮人效慕的榜樣。洪直弼曾批評許衡事元，將其與辛棄疾相提并論，說：

“衡，家世宋民也。神州陸沉，百年為戎，則當身元而心宋，倡起天下義士。攘除犬羊，廓清中原，興復宋室，還于汴京可也。非其力之所能及，則脫身而歸臨安，當如辛稼軒之為。”

選擇以上三人的詩詞，或許更多體現的是民眾內心深處的共鳴與尊崇吧。

其實，朝鮮半島對中國詩詞的喜愛由來已久。在歷史上，他們不僅誦讀中國詩詞，還模仿中原文人筆法，創造自己的詩詞歌賦。朝鮮王朝時期，有一位著名的女性詩人，名叫許蘭雪軒，號稱“朝鮮女流文壇第一人”。她的詩歌中就有不少化用中國詩詞的地方。比方說，蘭雪軒有一首《采蓮曲》：

秋凈長湖碧玉流，蓮花深處系蘭舟。逢郎隔水投蓮子，或被人知半日羞。

而唐代詩人皇甫松有一首《采蓮子》，詩稱：

船動湖光滟滟秋，貪看年少信船流。無端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞。

白玉蓮瓣紋飾，唐。來源/故宮博物院

《采蓮曲》的后兩句完全是化用的《采蓮子》。這無疑反映出古代朝鮮文人對中國詩詞，乃至中國文化的熱愛。

詩詞文化在朝鮮半島的興起

朝鮮半島現存最早的漢詩為《箜篌引》（又稱《公無渡河》），作者乃津卒（管理河流渡口的吏員）霍里子高之妻麗玉，大約成于漢代時期。據說，霍里子高早上撐船，見一白發老翁渡河，其妻在后勸阻，老翁不聽，終被淹死。老翁妻子彈起箜篌，高歌“公無渡河”后，也投河而死。霍里子高將此事告知麗玉，麗玉聞之哀傷，遂彈箜篌，吟詠“公無渡河，公竟渡河！墮河而死，當奈公何”。從此，這首《箜篌引》便在朝鮮半島世代相傳。這首詩為四言，是模仿《詩經》的作品。

象牙雕仙人松蓬船，明。來源/故宮博物院

統一新羅時期，隨著學問僧和遣唐使的派遣，朝鮮半島詩賦之風日盛。詩壇涌現出崔致遠、樸仁范、樸寅亮三人，史稱“我東人之以詩鳴中國者，自三子始”。崔致遠最為知名，其《蜀葵花》《春曉偶書》都是爭相傳誦的名篇。崔致遠在唐朝登第后，友人顧云曾稱贊其才華，曰：

“十二乘船渡海來，文章感動中華國。十八橫行戰詞苑，一箭射破金門策。”

高麗王朝建立后，朝鮮半島的詩風逐漸由尊唐轉向崇宋。高麗初期，詩壇仍以唐風為主。“國朝制作，引用古事，于文則六經三史，詩則《文選》、李、杜、韓、柳，此外諸家文集，不宜據引為用。”也就是說，除《文選》外，當時朝鮮人幾乎只學習或引用李白、杜甫、韓愈、柳宗元詩文，其余各家均不在參考范圍之內。

青瓷鑲嵌菊花紋托盞，高麗時期。來源/韓國國立中央博物館

高麗中期開始，崇尚宋詩之風興起。高宗時期，崔滋《補賢集》記載，“近世尚東坡，蓋愛其氣韻豪邁，意深言富，用事恢弘”。蘇軾詩文東傳朝鮮后，因其文辭、意韻豪邁恢弘，引起了知識分子廣泛共鳴，對蘇詩的喜愛推動了高麗王朝詩風的轉變。當時，宋朝使臣出使高麗，高麗學士權適贈詩曰“蘇子文章海外聞，宋朝天子火其文。文章可使為灰燼，千古芳名不可焚”，宋使為之嘆服。
朝鮮歷史上有四大漢詩人常被后世并稱，分別為新羅的崔致遠、朝鮮王朝的申緯，其余兩人為高麗王朝的李奎報和李齊賢，后兩者均崇尚蘇詩。李奎報曾對友人表示，“東坡，近世以來，富瞻豪邁，詩之雄者也”，絲毫不掩飾對蘇詩的喜愛。

《李齊賢像》。來源/韓國國立中央博物館

朝鮮王朝前期，詩壇宋風強勢。刊刻的各類詩文集，均以宋人為主。在詩歌理論上，詩人們也上承宋朝遺緒，追求“無一字無來處”。朝鮮文人許筠曾評價本朝初期詩壇道：“本朝詩學，以蘇、黃為主……盛唐之音，泯泯無聞。”蘇軾、黃庭堅是朝鮮文人作詩效仿的榜樣，唐代諸家則為其拋之腦后。

明晚期，唐詩之風復興，詩人們不再追求外在的聲調法度，而是強調內在情感，追尋真實的精神世界。受此影響，朝鮮宣祖時期，朝鮮詩壇開始由崇宋轉向尊唐。當時有一部名為《百聯抄》的童蒙詩詞教材，其中詩句大多出自唐代杜甫、白居易、杜牧等人，宋代詩人只有蘇軾、王安石、胡宿三人入選。一些學者開始批判宋人作詩忽略“意興”，又夾雜佛家語言，詩壇評價標準自此一依唐朝故事。作詩如有宋風，則會被批評為“格墮宋”。

英祖、正祖年間，朝鮮詩壇逐漸在唐宋之間尋找到平衡點，實現了唐宋兼宗。朝鮮后期的大詩人申緯就能博采眾長，“詩以蘇子瞻為師，旁出入于徐陵、王摩詰、陸務觀之間”。近代朝鮮詩人金澤榮也自我評價道：“為文章好學韓愈、蘇軾、歸有光，作詩則專尚李白、杜甫、韓愈、蘇軾、王士禎。”其實，無論尊唐，抑或崇宋，縱觀朝鮮半島漢詩發展史，其都受到中國詩歌的深刻影響，這展現出中國文化的獨特魅力與深遠影響力。

古代詩賦外交

所謂詩賦外交始于中國春秋時期，最初只是諸侯國間交往的方式。唐朝以后，中國與周邊國家的交流日漸頻繁，詩賦外交成為雙方往來的重要手段。明朝建立后，將詩賦外交發揚光大，無論明朝遣使入朝，抑或朝鮮貢使入明，雙方都要進行詩文唱和。

明朝洪武末期就有過一次詩賦外交。當時，明太祖認為朝鮮進獻的賀表語帶譏諷而不滿。為了化解外交危機，朝鮮文臣權近自請入明，奏辨表箋之禍。明太祖命權近作應制詩二十四首，權近在詩中歷敘本國興廢之由、道路途經之所，并誠摯表達了朝鮮的向化之心。明太祖覽之大悅，嘉嘆不已。不僅肯定了朝鮮的事大之誠，還御制三首詩，賜予權近，以示榮寵。此外，明太祖特命權近與劉三吾、許觀、景清、戴德彝、張信等翰林院文臣唱和，游覽京師南北市、醉仙樓等地。歷史上這場朝鮮文臣與明朝皇帝的賦詩相贈，成為千古佳話。

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還有一位名叫曹偉的朝鮮使臣，進入京師后拜謁文天祥祠，留下《謁文丞相廟》五首，其中一首曰：

曾于青史仰遺芬，今拜英姿聳舊聞。漠漠凝塵棲黼袞，峨峨古碣濕苔紋。

懷鄉堪笑庾開府，識字那論楊子云。正氣不隨黃土盡，至今昭晢揭人文。

另有朝鮮使臣高敬命在拜謁三忠祠（諸葛亮、岳飛、文天祥）后，也賦詩曰：

風雨柴城叫百靈，老天無語晝冥冥。血藏黃壤三年碧，心照遺編萬古青。

燕獄孤魂應不泯，崖山余憤幾時平。行廚絮酒知難褻，上巳詩中只涕零。

《天使詞翰真跡》是收錄朝鮮文人徐居正與明朝使臣祁順書跡的冊頁。來源/韓國京畿道博物館

可見，中國的忠臣義士常常引起朝鮮詩人的精神共鳴。朝鮮也常與明朝使臣進行詩文唱和。正統年間以后，明朝不再用宦官開展外交，轉而派遣翰林院文臣出使朝鮮。完成外交任務之余，明使還往往與朝鮮文臣進行詩文唱和。朝鮮向來重視與明朝使臣的詩文唱和，在文人士大夫眼中，“解紛多賴于詞命，華國亦由于風謠”，詩詞歌賦是能夠展現本國文化優越性的重要方式。因此，朝鮮常將與明使的詩文唱和匯為一編，取《詩經·小雅》“皇皇者華”之意，稱為《皇華集》。

正統十四年（1449），明代宗遣翰林院侍講倪謙頒即位詔于朝鮮。入朝后，倪謙與朝鮮文臣鄭麟趾、成三問、申叔舟“唱和無虛日”。他將路上所作數十首詩題寫在太平館墻壁之上，又將自己最得意的《登樓賦》懸于高樓之上。

天順年間，禮科給事中張寧奉使朝鮮。相同的文化背景與知識水平，讓張寧與朝鮮文臣相見恨晚，引為知己。張寧曾作《登漢江樓》十首，申叔舟次韻道：

西山簾卷莫，列岫疊層層。不覺膚生栗，俄驚骨欲冰。

江山興未極，詩酒樂相仍。四海皆兄弟，交游此可憑。

如此種種，數不勝數，皆成文化交往史上的佳話。

《送朝天客歸國詩章圖》。來源/韓國國立中央博物館

參考文獻：

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