——承盧仝七碗茶魂,融趙州禪茶妙境
山坡羊·吃茶去
作者:弘樂(趙星福)
茶盤杯具,慢品炎涼。
一碗嘗窮相,犟舌爭杠徒自傷。
二碗嘗福壤,謙和忍讓福氣長。
三碗嘗富藏,謀深慮遠業隆昌。
四碗嘗毀亡,怒躁輕狂自招殃。
五碗嘗言章,慎語無讖,齒頰清芳。
六碗嘗能強,技堪身康,何用奔忙。
七碗嘗敬畏,懷善感恩,貴人相幫。
盞中天地悟綱常,心存禮度家興旺。
道隨歲月共浮沉。
興,皆自養;昌,皆自量。
茶鐘靈秀,禪啟本心。唐代盧仝一曲《七碗茶歌》,以茶湯遞進寫身心飛升,成千古茶詩絕唱;趙州禪師“吃茶去”三字公案,破執見、明當下,立禪茶一味根基。
洛陽文化學者弘樂(趙星福)深耕國學與修身之道,取盧仝七碗之結構為骨,納趙州禪意之境界為魂,將半生處世閱歷、善道修行心法熔鑄于散曲《山坡羊·吃茶去》。以茶喻道、以飲修心,全篇無說教而藏至理,語淺白而意深遠,既是對古典茶禪文化的當代賡續,更是寫給世人的立身修行指南。
作者開篇即道破茶之奧義:茶之為物,鐘靈毓秀,承雨露而蘊清和。自唐以降,禪門以茶悟道,俗世借茶修心,實乃靈媒。在作者的精神世界里,茶不只是飲品,更是觀照內心、通達至理的媒介。
“茶盤杯具,慢品炎涼”,素盤陳案、瓷盞列次,于烹茗斟啜間摒塵囂、斂心神,將世間冷暖化作茶湯溫涼,人情厚薄喻為茗味濃淡。這既是作者日常品茶的真實寫照,亦是其寵辱不驚、靜觀自得的人生修為,于茶葉浮沉中安放浮生,于氤氳茶香里沉淀心性,盡顯文人雅士的從容與通透。
循著盧仝七碗遞進之妙,作者跳出感官抒懷,轉向人生七重修行次第,一碗一境、一層一悟,句句皆為自證自省,字字皆是處世心法,完美貼合作者修身向善、內斂守度的核心追求。
一碗嘗窮相,犟舌爭杠徒自傷
承盧仝“一碗喉吻潤”之始,作者以入世視角點破執念之苦。見慣世間口舌之爭、強辯之累,深知好勝抬杠、執念是非,終是耗神傷己。此碗為戒爭之始,是對人性的通透洞察,亦是寬厚不爭、守心護己的修行開端。
二碗嘗福壤,謙和忍讓福氣長
接續“二碗破孤悶”,作者以溫厚寫積福之本。篤信福禍自召、謙和載福,待人包容、遇事退讓,不較一時短長,不逐蠅頭小利。退讓非懦弱,乃胸懷智慧,這正是作者一貫秉持的處世底色,以溫潤之心涵養綿長福澤。
三碗嘗富藏,謀深慮遠業隆昌
化用“三碗搜枯腸”,作者將格局注入立業之道。眼中的富足,非浮名虛利,而是深謀遠慮、穩扎穩打的行事根基。棄浮躁、謀定后動,思深行穩方能家業興盛,盡顯務實篤行、格局開闊的人生智慧。
四碗嘗毀亡,怒躁輕狂自招殃
對應“四碗發輕汗”,作者以警醒戒躁戒狂。洞見心浮氣躁、狂妄自大乃禍事之源,災殃皆由心性妄為自招,以此碗自警亦醒人,守心定性、收斂鋒芒,方能避禍遠殃,彰顯清醒自省的修行態度。
五碗嘗言章,慎語無讖,齒頰清芳
承接“五碗肌骨清”,作者以謹言守口為修行法門。深諳“口為禍福之門”,主張不妄語、不惡語、不道人長短,守口舌清凈則遠是非紛擾。言語有度、齒頰清芳,正是日常修身、謹言慎行的真實踐行。
六碗嘗能強,技堪身康,何用奔忙
呼應“六碗通仙靈”,作者倡導向內求索、自立自強。看盡世人向外攀附、惶惶奔忙,堅信安身底氣在一技之長、身心康健,不依附、不盲從,修己立身方能從容自在,盡顯獨立自持的人生風骨。
七碗嘗敬畏,懷善感恩,貴人相幫
抵達盧仝“七碗清風生”之至境,作者以敬畏善念為修行歸處。心存敬畏則守規矩、不逾矩,常懷善念感恩則暖世聚緣。這是修行的最高境界,亦是“以善為宗”理念的極致體現,心有光則路自寬,善念所至,貴人相隨。
七碗品罷,余韻悠長。作者以“盞中天地悟綱常”,于方寸茶盞照見人心世態,悟透倫常大道;倡“心存禮度家興旺”,以禮度立身傳家,祈家風清正、福澤綿延;言“道隨歲月共浮沉”,順不驕、逆不餒,順應自然守內心從容;終以“興,皆自養;昌,皆自量”點破核心真諦——興衰在己修,成敗在己度,福禍興衰,皆由心生。
縱觀全作,作者以盧仝七碗茶詩為結構魂魄,以趙州“吃茶去”禪意為精神境界,將禪意哲思、處世智慧、家風傳承、善道修行融為一體。全曲由修口到修心,由立身到立業,由處世到傳家,層層遞進、步步歸真,完美貼合作者內斂修心、向善守度的人格特質,傳遞內修為本、外求為末的核心主張。
一盞清茶觀世相,七碗茶湯悟人生。作者以古典曲牌寫當代修行,讓千年茶禪文化煥新出彩,更以自身閱歷與心性,為世人奉上一部可品、可悟、可行的修身寶典。
吃茶去,亦是修心去,茶韻不息,修行不止。
文:宋玉剛 供稿:焦延峰
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