日本印度化，推出“最強AI”，扒開一看是DeepSeek

日本樂天集團株式會社高調(diào)發(fā)布Rakuten AI 3.0

3月17日，日本樂天集團株式會社高調(diào)發(fā)布Rakuten AI 3.0，號稱“日本最大、性能最強”的7000億參數(shù)大模型。剛發(fā)布沒多久，就被人曝光，在開源庫Hugging Face上，該模型的架構(gòu)配置赫然標注“DeepSeek V3”。

Rakuten AI 3.0的架構(gòu)配置為DeepSeek V3

而樂天集團的官方新聞對DeepSeek只字未提，還在開源時悄悄刪除了DeepSeek的MIT開源協(xié)議文件。要知道，DeepSeek的MIT開源協(xié)議算是開源界“最卑微”的協(xié)議了，只要用戶保留原作者版權(quán)聲明和許可聲明就行，而樂天卻有意隱瞞了“中國造”的任何信息。

日本網(wǎng)友熱評：“終于到了日本用中國AI來冒充日本AI的時代。”

“打腫臉充胖子”絕不是日本社會的孤立事件。

2月底，京都青蓮院一款“念經(jīng)機器人”爆火日本網(wǎng)絡(luò)，該賽博僧人由日本京都大學研究團隊推出，號稱是“日本傳統(tǒng)文化與人工智能結(jié)合的一次嘗試”。但3天后，細心的日本網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)了破綻。

這個被命名為“佛陀”（Pudariod）的機器人，身體其實來自中國宇樹科技，模型用的是美國Open AI的ChatGPT。

圖為機器人“佛陀”

“軟件是美國的，硬件是中國的，教材是印度的——只有機器人身上的衣服是日本的。”類似的失望言論，在日本社交媒體廣泛傳播。

這一類數(shù)不勝數(shù)“打腫臉充胖子”的做法，暴露的不僅是技術(shù)能力的衰退，更是一種深層的文化危機。當“日本制造”不再代表真正的制造能力，當“技術(shù)立國”淪為一句空洞的口號，日本還剩下什么？

“外來和尚好念經(jīng)”

青蓮院奉行天臺宗，全稱叫“青蓮院門跡”。門跡是日本佛教的特有名稱，自鐮倉后期起，由皇族或五個攝政家族擔任住持的寺院才被稱為門跡，規(guī)格頗高。

京都大學研究人員開發(fā)的“佛陀機器人”，已經(jīng)在京都青蓮院提供全天候的精神指引。這款人形機器人在幽靜的寺院長廊上緩緩行走，遇人則鞠躬或合掌，與周圍的一切并不“違和”。

它的硬件，用的是中國宇樹科技G1機器人，動作緩慢是特意設(shè)計好的，模仿的是人類僧侶平時在寺院里的平靜步伐。它的軟件來自美國AI模型ChatGPT，其預(yù)訓(xùn)練采用的佛經(jīng)內(nèi)容沒有透露。

“佛陀機器人”在幽靜的寺院長廊上緩緩行走

近900年歷史的青蓮院，和日本其他佛教寺院一樣陷入老齡化、信徒減少的危機。專家認為，到2040年，日本近30%的寺院將因為缺人而關(guān)閉，尤其在農(nóng)村地區(qū)。

而“佛陀機器人”可以作為24小時無休的“賽博僧侶”，傾聽、解答香客的種種問題，并根據(jù)訓(xùn)練好的佛教經(jīng)典教義給出有益的建議。那些規(guī)模較小、沒有常駐僧侶的寺廟，買幾個這樣的機器人就能繼續(xù)運營。

在2月底舉行的新聞發(fā)布會上，有人現(xiàn)場向“佛陀機器人”描述了自己的種種焦慮，穿著粗布灰色僧服的“佛陀機器人”，擺動頭部和手臂，勸他停下來觀察自己的想法，而不是立刻作出反應(yīng)。這一建議確實符合佛教的“經(jīng)典”指導(dǎo)，絕不是歪門邪道。

“佛陀機器人”合掌

“佛陀機器人”問世之前，日本還開發(fā)過能背誦《心經(jīng)》的機器人，在高臺寺“就職”。不過，光會誦經(jīng)的機器人不能互動，能展開對話的機器人更受信眾歡迎。

賽博僧侶的實驗項目頗有爭議。一些佛教徒認為，機器人無法真正理解人類的苦難，也就無法體現(xiàn)精神性的指引。另一些人認為，佛教的目的是弘揚、遵循佛法，而不是追隨某個“大師”的個人魅力。

還有一些人表示，賽博僧侶堪稱“社恐”福音——面對真人倒苦水，總覺得很有心理壓力，但對著機器人發(fā)泄，壓力就小多了。這也恐怕是當下各大AI模型的最大用處，跟它們聊天有時，比跟心理咨詢師聊天“解壓”。

佛陀機器人傾聽人的煩惱

在信徒群體之外，日本社會的反應(yīng)相當焦慮，尤其當機器人從中國進口等技術(shù)細節(jié)曝光之后。日本網(wǎng)友焦慮的當然不是機器人當僧侶，日本社會對機器人的接受程度普遍很高，他們焦慮的主要是機器僧侶的“國籍”。

一個日本網(wǎng)友說，“日本文化就是這樣一點點被取代的。”

這種情緒的背后是一個深層的問題：日本在機器人領(lǐng)域的絕對優(yōu)勢，是如何一步步喪失的？

掉隊的機器人

日本消費級機器人的“黃金時代”剛剛逝去。

1999年，索尼推出了AIBO機器狗，這是世界上第一個大規(guī)模商業(yè)化的消費級機器“人”。雖然售價高達2500美元，但首批3000臺在20分鐘內(nèi)售罄。AIBO不僅是一個玩具，它還代表了科幻作家阿西莫夫“機器人想象”的“變現(xiàn)”——機器人可以走進普通人家庭，成為生活的一部分。

2000年，本田公司推出ASIMO，這個身高130厘米的人形機器人，在接下來的十幾年里成為日本科技的象征。ASIMO能跑能跳，能上樓，能踢足球，甚至可以指揮交響樂團。每當ASIMO亮相國際展會，都會引發(fā)全球媒體的熱烈追捧，這個外形像個宇航員的小機器人，堪稱日本最佳“形象代言人”。

圖為機器人ASIMO

2014年軟銀推出的Pepper，可以識別人類情感，一度被視為服務(wù)機器人的未來。軟銀創(chuàng)始人孫正義雄心勃勃，聲稱Pepper將會“改變?nèi)祟惻c機器的關(guān)系”。

2016年3月，谷歌DeepMind的人工智能模型AlphaGo擊敗韓國圍棋九段棋手李世石，“前AI時代機器人”迎來最大的轉(zhuǎn)折點。人們意識到人工智能的“厲害”，而沒有人工智能的機器人實在有點“弱智”，已經(jīng)把人們的好奇心消耗殆盡。

不過，當時的人工智能，功能主要是“計算”，和消費級機器人的用處捏不到一塊去。

很快，本田停止ASIMO項目開發(fā)，索尼的AIBO幾度“復(fù)活”又幾度消失，軟銀也于2021年叫停了Pepper。三個標志性項目的失利，暴露的是消費級機器人產(chǎn)業(yè)當時面臨的共同問題：技術(shù)久經(jīng)打磨、售價高昂，卻始終沒有實際的用處。

圖為機器人Pepper

就在Pepper終止的第二年，美國人工智能初創(chuàng)公司Open AI的聊天機器人ChatGPT橫空出世，這個基于大語言模型的軟件，可以絲滑地使用人類語言與人類進行交流，這一次，機器人終于迎來了“有腦子”的那一天。

美國特斯拉的人形機器人Optimus，中國的宇樹、天工、優(yōu)必選的人形機器人開始“跑馬拉松”和“扭秧歌”，Open AI也投資了人形機器人公司Figure AI……一時間，具身智能炙手可熱，而人形機器人的“先驅(qū)”日本缺席了。

其實，雖然消費級機器人丟盔卸甲，但日本的工業(yè)機器人依然實力強悍。發(fā)那科、安川電機、川崎重工這三家公司，長期占據(jù)全球工業(yè)機器人市場的主導(dǎo)地位，它們被廣泛用于全球的汽車廠、電子制造廠和物流中心，是精密、可靠、高效的代名詞。

工業(yè)機器人屬于to B業(yè)務(wù)，都是大客戶花錢，因此相對容易保住訂單。但消費級機器人不一樣，沒有哪個消費者會把“傻乎乎”又笨重的機器人一直放在家。

日本在消費級機器人領(lǐng)域的缺席，主要因為人工智能技術(shù)的掉隊。日本造的機械身體依然是世界一流的，只是沒有日本造的“大腦”裝進去。而且，當下人形機器人的核心不再是機械結(jié)構(gòu)和電控系統(tǒng)——這是日本傳統(tǒng)強項，而是讓機器人理解環(huán)境、作出決策、與人類自然交互，這些技能都依賴AI技術(shù)。

關(guān)鍵，日本的傳統(tǒng)強項，機械結(jié)構(gòu)加電子控制系統(tǒng)，即機電一體化，也已經(jīng)是中國的強項了。

典型的例子就是宇樹的Go2機器狗，搭載激光雷達和相機，支持自主導(dǎo)航、避障，還可以通過操作系統(tǒng)進行二次開發(fā)，售價才1600美元，不僅遠低于波士頓動力的機器狗Spot（7.5萬美元），也低于索尼AIBO（2018版）的1800美元。

圖為宇樹Go2機器狗

中國的消費級機器人，不僅性能一流，還便宜又大碗，可二次開發(fā)，以“性價比”優(yōu)勢徹底改變了消費級機器人的市場格局。這時候，機器人不再是實驗室和大企業(yè)的專屬，而是普通消費者、小企業(yè)、獨立開發(fā)者都能負擔的工具。

隨之而來的，是中國消費機器人企業(yè)在中低端市場站穩(wěn)腳跟后，利用技術(shù)迭代和進步，向高端市場進軍。這個路徑其實就是中國制造業(yè)向產(chǎn)業(yè)鏈高處“攀升”的基本路徑。

反觀日本消費機器人，其衰落不僅僅是幾家大公司放棄產(chǎn)品線的結(jié)果，更是一系列結(jié)構(gòu)性問題——過度打磨機電技術(shù)、價格競爭力不足、缺乏AI能力、創(chuàng)新生態(tài)薄弱等缺陷的累積。

失落的文化認同

要理解日本社會對“佛陀機器人”事件的強烈反響，必須要理解機器人在日本文化中的特殊地位。機器人不僅是一個產(chǎn)業(yè)，更是日本文化認同的一部分。

這一認同的根源可以追溯到1952年。那一年，手冢治蟲的漫畫《鐵壁阿童木》開始連載。這個擁有“十萬馬力”的機器人男孩，是日本第一個機器人形象，也奠定了日本人想象機器人的基礎(chǔ)：機器人是友善的、可愛的、值得信賴的伙伴。

圖為鐵臂阿童木動畫形象

相比之下，西方的機器人文化則“恐怖”多了。

西方的文學和電影作品中，機器人往往是“威脅性的存在”，從瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》到“終結(jié)者”系列，機器人（人造物）總是和失控、反叛、毀滅聯(lián)系在一起。這種“弗蘭肯斯坦情結(jié)”可能根植于猶太-基督教傳統(tǒng)：創(chuàng)造生命是上帝特有的權(quán)力，人類的僭越必然招致懲罰。

在日本文化中，神道教和佛教都強調(diào)“萬物有靈”。這種世界觀很容易承認，機器人獲得靈魂和生命是“自然而然”的事情。

日本機器人特別“萌”，像哆啦A夢、阿拉蕾、阿童木，都有圓潤的身材，友善的態(tài)度，它們的核心特點是可愛，雖然比人類強大但還是熱愛人類，喜歡把自己當作“人類”的一份子。就算是機動戰(zhàn)士高達和變形金剛，也有飽含情感的敘事。

圖為哆啦A夢

日本政府很早就意識到機器人的“文化價值”。

2009年，東京御臺場豎立起一座18米高的RX-78-2高達雕像，這座新地標每年吸引了上百萬游客“打卡”。2011年，日本經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省啟動“酷日本”戰(zhàn)略，將動漫、游戲、機器人等作為國家軟實力的核心部分。2020年，橫濱建成了“高達工廠”，展示了可以移動的RX-78系列高達。

日常生活中，機器人也無處不在。長崎有家“奇怪的酒店”（Henn-na-Hotel），曾因全部使用機器人員工而獲得吉尼斯世界紀錄。東京和大阪都有機器人咖啡廳。當索尼的AIBO在2006年宣布停產(chǎn)時，還出現(xiàn)了專門為AIBO舉辦葬禮的寺廟。

日本寺廟僧人為AIBO舉辦葬禮

因此，舶來的“佛陀機器人”自然引發(fā)了日本社會的認同危機，其認同本來由技術(shù)和文化二者相互支撐，現(xiàn)在缺了一條技術(shù)的“腿”，文化也遲早走得趔趔趄趄。

實際上，誰制造機器人，誰就擁有定義“機器人是什么”的權(quán)力。而失去了定義機器人的權(quán)力，也就隨之失去了對未來的“想象權(quán)”。

日本人最深層的焦慮是，經(jīng)歷了“失去的三十年”后，機器人產(chǎn)業(yè)也在落后，日本是否失去了定義自己未來的能力？

2024年，東京御臺場替代RX-78-2的RX-0獨角獸高達雕像，因維護而暫時關(guān)閉。很多日本人將其視為一個不祥的象征：日本機器人時代已經(jīng)終結(jié)。

圖為獨角獸高達雕像

2025年夏天，高達雕像重新開放。夜幕降臨，19.7米高的巨大身影在燈光下閃耀。雕像下方的紀念品商店里擺放著很多小型的盒裝高達，大部分標注著：“Made in China”。

作者 |榮智慧

編輯 |阿樹

值班主編 | 吳擎

排版 | 阿車