李喜泰‖邯鄲學院南宮碑書法文化研究院院長

李喜泰

河北省第十三屆人大代表。河北非遺南宮碑體書法藝術代表性傳承人。中國書法家協會會員，全國南宮碑書法流派展評委，河北書協理事兼學術委員會、楷書委員會副主任，湖北省張裕釗研究會第一屆理事，邯鄲市文聯副主席，邯鄲市南宮碑書協主席，邯鄲學院南宮碑書法文化研究院院長趙都書畫藝術研究院副院長，河北工程大學客座教授。出版有《南宮碑書法教程》《李喜泰作品集》、主編有《李守誠書法集》等。曾舉辦“李喜泰書法作品展”、“雁陣列空一一李喜泰師生書法展”等。南宮碑書法講座被國家圖書館收入線上“數字圖書館”面向讀者開放。

致力碑學 流派中堅

——李喜泰先生書法貢獻淺說

文｜楊國志

李喜泰先生是我十分尊敬的書界前輩。一是因為喜泰先生精湛的南宮碑體書法藝術，二是因為他厚德篤行的金聲品行，三是我自幼對極具邯鄲特色的南宮碑體書法的由來情愫和對其父李守誠老先生的尊崇熱愛，而李守誠老先生逝世后，這種源于內心的摯愛好像無形地、漸漸地轉移到了喜泰先生身上。如果再加上一條的話，也許是我對幼年習書時單純的、純粹的文化氛圍的懷念吧。所以每每想到或說起喜泰先生就由衷地覺得心里親近，暖流芬芳，一如其人書具厚所散發的人性光芒。

李喜泰先生是南宮碑書法第五代書家中極具代表性的人物，同時也是非遺南宮碑體書法藝術代表性傳承人，是當代南宮碑書法流派重鎮。李喜泰先生為河北省第十三屆人大代表，中國書法家協會會員，全國南宮碑書法流派展評委，河北省書協理事兼學術委員會、楷書委員會副主任，邯鄲市南宮碑書協主席，河北工程大學客座教授，邯鄲學院客座教授。

李喜泰先生在南宮碑書法創作、教學、傳承、書法理論研究等諸多方面造詣深厚，學養全面，頗有建樹；在弘揚、傳承南宮碑書法藝術上不遺余力，嘔心瀝血；為挖掘、發揚邯鄲歷史文化資源、擦亮城市文化品牌、講好邯鄲故事與弘揚祖國優秀傳統文化做出了諸多貢獻。集中地體現在以下四個方面。

致力碑學

南宮碑體書法即張裕釗體書法。張裕釗（1823-1894年），字廉卿，號濂亭，湖北武昌人，散文家、書法家，“曾門四學士”之一。南宮碑最初特指位于邢臺市南宮縣、由張裕釗所書的《重修南宮縣學記碑》，1982 年此碑被河北省公布為省級重點文物保護單位，2012年南宮碑體收錄河北省第四批省級非物質文化遺產代表性項目名錄。《重修南宮縣學記碑》為張裕釗六十四歲時所書，字體結構里圓外方，方中帶圓，圓中見方，內藏筋骨，頗具神采，余韻不絕，被書界稱為“柔峻相間，融而化之”，此碑成為張裕釗書作中的代表性作品，后人以“南宮碑體”以代其書作美名。

自六朝碑版后至清代，中國書法的主導始終被帖學氛圍籠罩，碑版書法始終處于被遺忘的角落，至清后，碑學復興，一時名家輩出，杰作連連。張裕釗更是敢為人先，獨出機杼，變古為我，其書引時代之大潮，其作有“別開生面，獨創一格”之譽。康有為曾說“近人張廉卿起而繼之，用力尤深，兼陶古今，渾灝深古，直接晉魏之傳，不復溯唐人，何有宋元明，為書法中興矣。”更是在其《廣藝舟雙楫》中對其書藝推崇備至：“湖北張裕釗，其書高古渾穆，點畫轉折，皆絕痕跡，而意態逋峭特甚。其神韻皆晉宋得意處。真能甑晉陶魏，孕宋梁而育齊隋，千年以來無與比。”張裕釗碑學大成者之盛名始傳于世。張裕釗的書法引領了一代又一代書法碑學，從游者眾多， 可謂桃李滿園， 經過幾代人的接續努力，南宮碑體書法終成書壇異彩。

李喜泰先生上世紀六十年代出生于河北邯鄲，幼承庭訓，五歲即隨其父、南宮碑書法泰斗李守誠先生習書，又得其祖父，冀南著名書畫印家李鶴亭先生（師從張裕釗弟子王洪鈞）指導。濃厚的書學氛圍，良好的家風應該說是李喜泰先生得天獨厚的條件，也是他后來書法有所大成的重要因素。

李喜泰先生的書法自顏柳入，繼學魏碑，習書十載后方受家學，轉入南宮碑體書法的臨池。十載光陰，耕云種月，李喜泰打下了堅實的書法基礎。雖以南宮碑書法為主要方向，但在其父“不主一家”的課徒思想影響下，他上溯先秦金文篆體以鍛造書法線質的高古渾厚，而后習晉宋雅韻，兼取帖學靈動流暢以彌補碑學易板滯之弊，轉而明清諸家之雄奇灑脫。以南宮碑體書法創作為主線，以秦漢、晉唐、明清為輔線，反復研習、反復思悟，將上下千年之書學妙化于南宮碑體書法的創作之中，經過幾十年勤謹錘煉，李喜泰先生的南宮碑體書法日益風神俱足，氣象生動。其書形成了線條渾厚雄健，結體取碑之內擫與顏體外拓相結合，中宮緊湊凝神，四體開張縱逸。整體章法自然散落，外松內聚，給人自然平常又凝神和合的欣賞體驗。李喜泰先生的南宮碑體書法宗法張廉卿之謹嚴，又得李守誠先生書法（李氏南宮碑）之開張，在張裕釗和家父淵源上又有創新，繼而豐富了李氏南宮碑的內涵與思想深度。李喜泰南宮碑體書法在創作上除張、李外摻以顏真卿外拓之勢，旁汲何子貞剛健韻味和篆籀之氣，又融晉宋之意趣和明清之瑰麗浪漫于一爐，終入高格雅境，進入書藝堂奧，形成其南宮碑體書法雄強剛健、飄逸靈動、謹嚴開張、氣象正大的總體藝術審美境界。

需要特別指出的是，喜泰先生的書法不是始于南宮碑體書法，更不只限于南宮碑體書法，他是以涵化古今法帖為基礎，繼而以較為全面的書學修養反哺于南宮碑體書法，故而其南宮碑體既有碑的雄壯威武，又有帖的飄逸靈動。在喜泰先生的青年時期，其以王鐸、傅山、張瑞圖又摻以蘇軾、楊維楨筆意的行草書一度多次進軍國展。如先后入選“全國第四屆中青展”、“全國第五屆中青展”、“全國第六屆書法展”、“全國第一屆行草書展”、“全國第八屆中青展”等全國重要書法展事。

李喜泰書法實踐之路的成功之處還在于他對于書法史、書法觀、及書法文化屬性的把握。他學書不拘泥于碑體，還兼顧書法學術的研究。經多年研究，李喜泰先生提出“南宮碑體楷書的價值在于使傳統的楷書書法的結構模式有了質的變化，突破了二王、顏柳以來楷書諸家的筆法、書體結字方法，形成了楷書發展史上的第三座高峰。”的觀點，此論點被當今研究者們廣泛引有。

李喜泰先生的書法學術論文曾入選全國書法理論最高水平的“全國書學理論研討會”，至今是邯鄲市唯一入選作者。此外李喜泰先生還擔任著河北省書法家協會學術委員會副主任之職，是河北省書法家中兼顧書法創作和書法理論研究的為數不多的學問型書家的典范。

熔鑄古今，碑帖互進，借鑒家學，幻化腕底。李喜泰先生以寬闊的歷史觀，宏遠的書法史觀，化古為今，獨出新意，李喜泰先生最終以精湛的南宮碑書法藝術成為當代南宮碑書法體系中的中堅人物。

流派中堅

南宮碑體書法自張裕釗始，百年來傳承有序，生生不息。張裕釗一生執教數十年，在國內先后主講于江寧鳳池書院，保定蓮池書院，武昌江漢書院，襄陽鹿門書院等，桃李盈門，弟子三千，名士逾百。其中張謇、范當世、朱銘盤等人，時為政壇領袖或文苑名流，頗有影響。張裕釗日本弟子宮島詠士回國創辦“善鄰書院”，傳播張氏之學，使張氏書體在日本衍為流派，從者萬人，至今不衰。

張裕釗弟子王洪鈞字錫三，生于 1869 年， 1932 年去世，享年 64 歲。其祖籍湖北，遷居天津，鹽商世家，資財雄厚，為“天津鹽業八大家”之一。王洪鈞與張裕釗皆為鄂籍，有同鄉之誼，慕同鄉張裕釗之盛名去保定蓮池書院求教，深得張書書法真諦，漸為張裕釗得意高足，終成一代大家。民國初期，曾任湖北省黃陂縣代理縣長。 1920 年卸職后復居大名，先生祖籍鄂省，自幼長于天津，后隨父遷居大名，于大名開壇講學，傳授南宮碑書法。自此南宮碑書法在冀南大地開枝散葉，經久不衰。受教于王洪鈞門下且較有成就者有：盧相之、李鶴亭、齊仰召、王鳴崗等人。盧相之、李鶴亭皆享有盛譽，大名一帶紀念碑、匾額多系他二人所書。王洪鈞的再傳弟子中，以李鶴亭先生一脈尤為興盛，翹楚者有李守誠、王樂同、胡桂林、趙錫友、梁澤等。王樂同在上世紀 80 年代以大名師范為依托，嘔心瀝血傳授南宮碑體書法，培育出一大批書法人才，傳承薪火，其弟子已發展到第六、七代，他們遍及各行各業，王樂同先生因此享有“桃李三千遍冀南 ” 的美譽。李守誠于 1950 年因善書而遷居邯鄲任職后廣植桃李，廣授書藝，追隨者眾，南宮碑書法迅速普及于冀南大地，蔚為大觀。王樂同與李守誠兩位先生的教學事業奠定了南宮碑書法的群眾基礎和人才隊伍。李守誠先生在幾十年的書法創作和發展過程中創造性轉化和創新性發展中逐漸形成了“線條雄渾，結體端莊，極富正大的廟堂氣象”的藝術風格，這種創新與開拓形成了新的南宮碑體一一李氏南宮碑，形成了邯鄲獨特靚麗的書法文化風景線，影響深遠。李守誠先生成為為張裕釗書法傳承做出突出貢獻者，是張裕釗后南宮碑書法藝術之集大成者。李守誠先生弟子眾多，且多有成就與影響，其中以李喜泰、封俊虎、閆世勛、尹朝群等為代表。

由于李守誠先生的藝術成就之大和廣泛影響，逐漸奠定了其冀南書壇泰斗、碑學典范的書史地位。而這也給后學者造成了極大的壓力與歷史責任，如果僅僅依附于李老成就之下，藝術成就無發展，碑學傳承空乏人才，則要面臨人才斷層，南宮碑書法傳承斷代的歷史考驗。可想而知，李喜泰先生面臨了多么艱難的局面和考驗。在很早時候，李喜泰先生就以書學歷史的高度審視與判斷了這一歷史責任，他以極大的勇氣和歷史責任感，勇挑重擔，擔負起南宮碑體書法創作、課徒、傳承的重任。從邯鄲地標性建筑叢臺上其祖父李鶴亭先生書寫的題名碑＂武靈叢臺＂和門額＂夫妻南北兄妹沾襟＂，到其父李守誠先生書寫的＂叢臺簡介＂碑，學步橋、回車巷等名勝古跡再到喜泰先生題寫的柳林橋碑記，到新的文化景觀龍湖、滏陽公園、響堂水鎮等等，在書法創作上，他承繼了家學、家風，無愧于當代南宮碑體書法的領軍人物。

從弘揚書道上， 2010 年邯鄲市南宮碑書法協會順勢成立，成為國內南宮碑書法流派第一個也是唯一一個市級組織，使流派的傳承發展進入了有組織、有目標的新的發展階段，也為全國南宮碑流派發展提供了新范式、新途徑。 2014 年邯山區南宮碑體書法藝術申請“省級非物質文化遺產”， 2018 年后舉辦了多屆師生展，不為己名，意在帶徒，任在承傳。 2019 年，李守誠書法藝術館在邯鄲市第四中學成立，同年南宮碑書法師承館在磁山翰墨園建立……喜泰先生無愧于時代重托，無愧于碑學振興之責。

如今南宮碑體書法已成為河北省書法類唯一非物質文化遺產，成果喜人，形成了二、三、四、五、六、七、八、九十年代出生書家的梯次結構，形成了后繼有人的可喜局面。而李喜泰先生作為南宮碑體書法藝術代表性傳承人仍在為之奮斗。2015年李氏南宮碑成為市級非遺，美學家、書法理論家郗吉堂先生指出：“李守誠先生以數十年的潛心研究，博觀約取，攝精擷華，結構了文化底蘊厚重和時代美感強烈的李氏南宮碑體，以此確定了他在書史上的地位。李氏南宮碑體，脫胎于張裕釗的南宮碑體，但他的結構、他的筆法、他的文化寄托與審美導向，他的歷史感與時代感的審美視覺，與張裕釗和他的南宮碑體的歷史感與時代感的審美視覺發生了重大變化。但繼承中有創造，是一種創造性的繼承。這種繼承，本身就是一種創新，是用時代的、現實的感覺與感受力去消融歷史文化存在，創造新的文化存在。”

無論是在河北省“兩會”期間，還是在講學培訓、雅集筆會，還是在訪談等等活動上，李喜泰先生都對南宮碑體書法的傳承殷殷在懷，誠心建議與呼吁“擦亮河北非遺南宮碑體書法文化名片。”他常說：“非物質文化遺產是中華大地古老的生命記憶和活態的文化基因，是中華文化根脈的活態流變。南宮碑體書法經過七代人的持續努力，共同筑起了南宮碑體書法史碑，特別是在河北形成了獨特亮麗的書法文化風景線，尤其是在邯鄲婦孺皆知，這種現象在書法藝術史上極為罕見……要采取切實措施，大力推進優秀傳統書法藝術的發展……”

試想，李守誠先生之后，若無李喜泰先生勠力賡續，今天局面當迥然天地。可以說，李喜泰先生在南宮碑體書法傳承上起著中流砥柱、不可或缺的作用，他的貢獻不僅是時代性的，也必將經得起歷史的考驗與肯定，這不僅限于邯鄲，而是對于整個南宮碑體書法弘揚的事業上，甚至是在當代書壇碑學式微的大環境中，對碑學書法的貢獻都是極大的。

詩書雙璧

李喜泰先生于南宮碑書法以外，兼善行草，于“二王”、宋人法帖用力頗深，尤得蘇書風神，文人書氣濃郁，灑脫暢達，風規自遠。喜泰先生早年于篆隸亦有深入臨摹，深得漢碑與吳昌碩石鼓文之妙法，古意盎然。李喜泰先生行草書的俊逸多姿與其碑學書藝的雄強凝厚相得益彰，與其書作主體碑書后瀟灑款識渾然天成。這也是其書作有極高和長久藝術魅力的關鍵。我曾在古玩市場見到喜泰先生粉色箋紙扇面書作一幅，兩首詩一首以南宮碑書法書就，一首以行草書就，一靜一動，一雄健一靈動，一莊嚴一飄逸，真是珠聯璧合，久看生香，令人回味無窮。因本文獨撰先生碑學成就，在此不做詳細評述，當另文專述為好。

李喜泰先生不僅書藝精湛，而其熟通書史書理。喜泰先生早年書論文章即入選《第五屆全國書學研討會》、《全國第七屆書法展理論研討會》等，后有多篇學術論文發表于全國書學重刊。故在較早時期，李喜泰先生便兼任河北省書法家協會學術委員會副主任這一河北書學的重要職務。對書史書論的長期研習探究使得喜泰先生有著開闊的歷史視野和較高的書學站位，這讓他能站在歷史的角度考慮書法問題，尤其是對南宮碑書法藝術的歷史發端、流派流變、未來發展等有著清醒的判斷，這對其書法藝術創作尤其是傳承南宮碑體書法藝術的歷史責任有著更為全面的考量和精細的把脈。

于書法李喜泰先生提出文化書法的觀念，先生對古典詩詞尤為喜愛，也尤有研究。我常能看到喜泰先生的自作詩詞書法作品，其詩或典雅清麗，或豪邁縱橫，獨有文人氣息撲面而來，沁人心脾，余韻不絕。如其游記詩《游青檀寺》：

千年銀杏入蒼穹，

古寺深嵌翠帳中。

書道參禪臻悟境，

梵音突奏感心空。

全詩由景入心，由書悟道，借景抒懷，雅韻縹緲，令人生慧。又如其懷古詩《登叢臺》：

微風吹我上叢臺，

王氣依然罩古槐。

悵望七賢祠院靜，

暮云浮日足歡哀。

叢臺古槐悠悠依舊，七賢祠內有乾坤，古今千年，盡在寥寥數句間，就能感慨歷史的變遷與時光的蹁躚。

喜泰先生的詩詞作品中閃爍著中國古典詩詞藝術的精彩傳承，具有厚重的古典詩詞美學境界與強大的審美感悟能力，在聲律、韻律、對仗、章法、字法、立意、意象等諸多方面明鑒于心，其詩境一如其人溫文爾雅，富有才情。

書法是表達人的精神與世界關系的，是完全建立在理性與感性之間的藝術，而詩關注的更多的是生命對世界的個性化感性感慨，是純抒情的學問。一個是既講法度、理性與感性的平面視覺藝術，一個是感性的生命嘆詠與抒發，一個是有形的，可觀的，一個是無形的，只能意會的，兩種藝術的交織與互融互促，使得李喜泰先生的詩詞具有了書家的精神氣韻，而其書無形中兼汲了中華詩詞的浪漫、激情與文人書家的雅靜意蘊。故而喜泰先生的書法雄強流動之美與其詩詞的豪邁幽雅完美天成，二者融為一體，其書與詩常常成為視覺的盛宴。

喜泰先生近期完成的《論書絕句三百首》即將出版發行，這將是他人生中又一重要著作，既是詩集，又是書論精粹，更是其書法學術的集中展現，同時也是其真性情的流露，十分令人期待。

李喜泰先生全面而深厚的學養對其書法藝術起著無形但十分巨大的反哺作用，這是書界同仁常常忽略的問題。兩種不同的生命狀態和精神狀態在喜泰先生的人生中相互激蕩，相互啟示，從而成就了李喜泰先生的獨特的書風、詩風和藝術人生。

杏壇芬芳

李喜泰先生廣植桃李，耕耘杏壇，因材施教，辛勤灌溉，繼承并發揚了李守誠先生的課徒思想－“不分南北，不主一家，融會貫通，別開心境”。

李喜泰先生對待學生有教無類，因材施教，誨人不倦，苦口婆心；在生活上對學生呵護備至，情同父子；在學生追求藝術上的進步上，更是悉心指教，盡心盡力，盡心扶持與提供幫助。這讓喜泰先生贏得了學生們的衷心愛戴。李喜泰先生是以歷史的眼光對待課徒事業的，他深知，人才是書法事業的基礎，書法的傳承是靠人來作為載體和媒介的。尤其是南宮碑體書法傳承事業需要大量優秀書法人才的涌現才能弘揚的更好，喜泰先生是以一片熱心、公心與愛心而進行教學事業的。

需要指出的是，李喜泰先生課徒絕非當下一些書家的“山頭主義”，這一點我深有體會，也很有發言權。另外，喜泰先生胸懷磊落寬廣，毫無門戶之見，廣泛提攜后學，其心懷明明如月。我素來與喜泰先生的多名弟子有所往來，常聽其弟子們念及其恩師知遇之恩、培育之恩，這更加令我對喜泰先生肅然起敬。筆者為撰寫此章小節，還特意與喜泰先生的學生電話溝通，許多小事令我感動。李喜泰先生對于南宮碑體書法的傳承事業不遺余力，對待學生求藝與進步不遺余力。

李桃芬芳，喜看碑學，泰然我自，醉古為徒。李喜泰先生古道熱腸，平和心胸，習書向古，也引導學生門人修藝應取法乎上，與古為徒，不主一家之門戶。李喜泰先生以身作則，以身示范，以上率下，形成了良好的師承氛圍和凝聚力很強的師生團隊。看似容易，實則艱辛，這是喜泰先生幾十年來努力付出，甘于奉獻的成果，舍小我，利大我，其付出的艱辛之巨可想而知，目的只有一個，那就是弘揚書藝，傳承南宮碑體書法藝術。行文至此，我無限感慨，亦十分動容先生之襟懷高風。

桃李不言下自成蹊，在不遠的將來，滿園春風在望，桃李芬芳吐蕊，碑學事業后續有人，將更有擔當與作為！李喜泰先生還出版了《南宮碑書法教程》，為南宮碑書法的基礎教育和普及奠定了基礎。

德藝雙馨

李喜泰先生除在書法創作、南宮碑體書法弘揚與傳承及課徒傳道外，李先生還積極踐行藝術家的社會責任和公益事業，主動宏揚南宮碑體的實用價值。其書寫的“回車巷歷史文化街區”，時隔四十年與先父書寫的《回車巷碑記》展示在同一條歷史街區，交相呼應，傳為佳話。新近題寫的位于叢臺之上的“如意軒”匾額，與先祖父、先父的碑刻作品萃聚于邯鄲地標建筑叢臺之上，更是“一體南宮碑，三代共傳承”的生動體現。李喜泰先生還先后為建于明代成化年間的柳林橋，名勝“竹林寺”，“響堂山博物館”、“元寶山景區及、龍湖公園、滏陽公園、清泉公園、溢泉湖等景區題寫了匾額和相關碑刻。

金杯銀杯不如口碑。

在書法界，尤其是在邯鄲，即便是不練習書法的人，都知道的一句話是“李家人厚道”。從李鶴亭先生到李守誠先生，再到喜泰先生，百年傳承，厚德善行，藝精人厚，佳話成詩。

喜泰先生溫良寬厚，儒雅仁和，平易近人，熱心公益。對待弟子學生，視如己出，言傳身教，引領進步。即便是慕名訪學的普通書友他總是熱情引導，言無不盡；對待慕名求字的弱勢群體，他盡心盡力滿足，如從外地來邯拜訪求教的南宮碑體書法愛好者，先生也欣然揮毫題字鼓勵等等不勝枚舉；對待公益事業，他總是親力親為，授課培訓，不辭辛勞，大學講堂、小學千人公益書寫等都有他忙碌的身影。喜泰先生還為國家圖書館錄制了六集《李氏南宮碑的歷史性與時代性》，在全國層面推廣邯鄲特色的李氏南宮碑，使李氏南宮碑書法之花再綻光華，為推廣邯鄲文化不斷貢獻新的文藝力量 。

以德載道，以品載書，我想這是支撐南宮碑體書法從大名古城到冀南熱土，再到燕趙大地乃至全國，百年賡續、薪火相傳的最重要因素吧！傳承碑學植桃李，泰然心懷盡春風。祝愿喜泰先生書藝常青，康寧筆健，再傳碑學。

主 編

豬大人

出 品

黔藝空間

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