熊寶正在擁有權(quán)力，這種亞文化敘事是如何通過定義來規(guī)訓(xùn)我們生活的？

定義，是最大的權(quán)力。當(dāng)一個(gè)事物被定義，那對(duì)它的理解就會(huì)服從這個(gè)定義。定義有很多種，那些命名和主義，誤解和能指，都是定義。當(dāng)定義下達(dá)，對(duì)這個(gè)事物的理解就會(huì)現(xiàn)實(shí)化，成為口語、教條和詞匯。事物的本質(zhì)沒有變化，但它的形式變化了，因?yàn)樾问郊蠢斫狻?/p>

掌握定義權(quán)就掌握了理解，同時(shí)決定了形式。形式即理解，而理解的形式交由語義完成，當(dāng)詞變化了，詞所指向的邏輯、經(jīng)驗(yàn)與存在變得可以聯(lián)想和記錄，它的形式將被轉(zhuǎn)換成一種新的理解，這個(gè)理解也許并不是唯一的，但一定是可靠的。

但問題在于，可靠的，并不一定代表它是進(jìn)步的。不進(jìn)步的可靠性必然來源于另一種定義，當(dāng)定義生效，原本的意義就消解了，或者至少被遺忘了。

這是一種巨大的權(quán)力。

這種權(quán)力的發(fā)生不會(huì)是一次獨(dú)立事件。它是一個(gè)社會(huì)進(jìn)程，一個(gè)在獨(dú)特語境下的現(xiàn)實(shí)可能性。它可以是一場(chǎng)政治冒險(xiǎn)，一次群體示威、一個(gè)科學(xué)奇跡，一場(chǎng)革命，一次運(yùn)動(dòng)，一個(gè)悲劇。

它一旦發(fā)生就很難以意志為轉(zhuǎn)移，不論是行政命令、最高指示，還是群眾輿論、社會(huì)呼聲。它需要一些更強(qiáng)硬的意志，就像科學(xué)的證偽和文明的變遷。

最初的定義權(quán)就是最好的定義權(quán)。重新定義的成本注定高昂，因?yàn)檫@表示需要改變?nèi)说墓沧R(shí)，并且恰恰，共識(shí)就是在共有定義的權(quán)力。

共識(shí)本身是一種權(quán)力意志。它大聲宣告定義的權(quán)力已經(jīng)生效，它的聲量決定了這個(gè)權(quán)力意志的強(qiáng)度，聽眾則永遠(yuǎn)均勻存在。這就像不斷落入水面的石頭，石頭越大波越大，而波是疊加態(tài)的。

定義通過共識(shí)來實(shí)現(xiàn)傳播，當(dāng)傳播的定義具備了可靠性，則理解將作為共識(shí)的第一性來貫徹定義。

在加爾布雷思對(duì)權(quán)力行使手段的描述中，這種權(quán)力被稱為“定調(diào)權(quán)力”，它不可見并且主觀，它是目的明確的說服，是公開鼓勵(lì)的默許，也是直接接受的承認(rèn)，它表示一個(gè)規(guī)則發(fā)生了，這個(gè)規(guī)則有關(guān)一種普遍的社會(huì)性。

作為社會(huì)性的權(quán)力，其最小單位可以分解為將一個(gè)人的意愿強(qiáng)加于另一個(gè)人的行為之上。當(dāng)一個(gè)人被迫接受某種影響或改造而變得屈從，乃至最后認(rèn)可這種影響或改造，那他就是在被規(guī)訓(xùn)。被規(guī)訓(xùn)意味著失去自由，自由的失去意味著人主體性的喪失。

這是最大的強(qiáng)制。

當(dāng)這個(gè)強(qiáng)制到達(dá)臨界值，就會(huì)催生革命。

所有社會(huì)革命其實(shí)都是自我革命，而自我革命是來源于對(duì)革命共識(shí)的需要，革命共識(shí)基于革命理解，革命理解也是一種定義。

在社會(huì)權(quán)力的強(qiáng)制抵達(dá)臨界點(diǎn)之前，強(qiáng)制者將會(huì)以勝利者的姿態(tài)獲得認(rèn)同獎(jiǎng)勵(lì)，無論是否有客觀認(rèn)同，強(qiáng)制者都將主動(dòng)把權(quán)力當(dāng)作頭上的冠冕，當(dāng)他重復(fù)和強(qiáng)調(diào)定義時(shí)，他就是一個(gè)定義者。

這種權(quán)力的行使迫使人時(shí)刻保持恐懼、警惕和自我審查。即便有人對(duì)被迫者表示同情，也會(huì)因不愿對(duì)抗共識(shí)而成為沉默的共謀。不表示異議即表示認(rèn)可，球永遠(yuǎn)都不是少數(shù)人在踢。

通過以上分析，不難看出，絡(luò)腮胡就是熊寶，熊寶就是絡(luò)腮胡的定義正在發(fā)生，我們正在目睹一個(gè) 重大的時(shí)刻 ，它表示通過語言污染來改變某種生理認(rèn)可正在成為現(xiàn)實(shí)。

絡(luò)腮胡-熊寶-絡(luò)腮胡的身份重疊，詞的轉(zhuǎn)換模糊甚至消除了兩個(gè)對(duì)立面之間的邊界，一種共識(shí)發(fā)生了，當(dāng)共識(shí)足夠統(tǒng)一，熊寶敘事也就產(chǎn)生了。這種敘事因?yàn)橛衅鋸?qiáng)烈的對(duì)象性——也就是男同性戀群體——因此更加具備“定調(diào)權(quán)力”。

熊寶敘事是一場(chǎng)徹底的亞文化反叛，它把一些邊緣性喜好演變成大眾忌諱，大眾再通過流氓話語把忌諱演變成流行符號(hào)。

當(dāng)大眾開始用戲謔、 刻薄、油滑、惡毒和自嘲等基調(diào)來 消費(fèi)這個(gè)符號(hào)，那熊寶的定義也就完成了，熊寶敘事將成為一種主流意見，即便它必然游走在主流之外，它永遠(yuǎn)登不上晚會(huì)和聯(lián)播，但它會(huì)是一種具備大眾屈從的小眾主見。熊寶這個(gè)詞將作為定義和命名，作為身份隱患、公開暗示和小眾示威，活躍在所有非公共語境中。

絡(luò)腮胡作為男性的第二性征，由睪酮分泌直接決定。作為男性最直觀的生理豐碑和雄性圖騰，絡(luò)腮胡在數(shù)千年的人類歷史中向來代表權(quán)威、智慧、成熟、氣魄等最突出的男性視覺特征，是一種魅力。

流氓話語用玩笑、調(diào)侃、段子、流行語，以及圖片和視頻等形式，來野蠻實(shí)施認(rèn)知轉(zhuǎn)換和身份剝奪，它的暴力性被隱藏在語言的庇佑之下，它從不認(rèn)為自己是強(qiáng)制，它只是提供了一種叫“淫穢性團(tuán)結(jié)”的認(rèn)知框架，這個(gè)認(rèn)知框架快速剝奪了絡(luò)腮胡的傳統(tǒng)魅力，而把它轉(zhuǎn)換成“基佬林心如”這樣的亞文化意向。

絡(luò)腮胡，已經(jīng)被當(dāng)代流行話語重塑為它的反面。

今天，熊寶作為邊緣文化已經(jīng)以時(shí)代病的方式降臨在對(duì)男性睪酮的審判之上。它強(qiáng)制每個(gè)睪酮分泌旺盛的男性需要掂量熊寶共識(shí)的檢視，他可以不服從，但他也無從反抗，當(dāng)檢視變得更加接近和鋒利，比如來自同事或親友，他就有可能快速妥協(xié)。

當(dāng)他一旦妥協(xié)， 絡(luò)腮胡-熊寶-絡(luò)腮胡這樣的熊寶敘事對(duì)他就會(huì)成為一道法則，權(quán)力生效了，一部分自由被規(guī)訓(xùn)，他失去了一些自我同一性。

熊寶的定義完成了身份和性征的雙重否定，它既把雄性傳統(tǒng)否定為小眾甜心，也把生殖符號(hào)否定為了受精對(duì)象。它符合被心理學(xué)奉為圭臬的真理：一個(gè)人越是頑固地堅(jiān)稱某種信念，就越是在隱藏或掩蓋更深處的不安全感。

它的吊詭之處在于，當(dāng)一個(gè)人越排斥熊寶，他可能就越害怕成為熊寶，最薄弱的關(guān)鍵不在于態(tài)度，而在于這個(gè)可能性，可能性意味著不確定，而不確定就表示他已經(jīng)動(dòng)搖，如果他想要展示堅(jiān)定，他就必須要丟棄落腮胡的傳統(tǒng)性，而擁抱熊寶的現(xiàn)實(shí)性；甚至，他還需要加入熊寶敘事，用流氓話語，用自嘲或嘲弄，來表演他的堅(jiān)定。

絡(luò)腮胡的熊寶化并沒有勾銷經(jīng)典審美，它只是勾銷了經(jīng)典審美的延續(xù)。

它也許并不深刻，但權(quán)力不需要深刻。

我們始終都活在這樣或那樣的定義之下，我們遵從主義、追逐偶像、崇拜權(quán)威、聽信流言，從這一層面來說，我們都是被熊寶化的人，我們?cè)诟鞣N共識(shí)里被訓(xùn)練成整齊劃一的符號(hào)，沒有人格，缺乏個(gè)性，一點(diǎn)一點(diǎn)被訓(xùn)誡成權(quán)力的共有者和被害人。

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