2026年新書預(yù)告

新書預(yù)告

閻海文副編審，總編輯助理

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《竹之道：從三星堆到地中?！贰勱蓮V 著

一根筇竹杖，何以串聯(lián)起三星堆、古印度與地中海？本書從《史記》中張騫在大夏（今阿富汗）見邛竹杖的記載切入，以“竹”和節(jié)狀符號(hào)為線索，展開了一場(chǎng)橫跨歐亞、縱貫數(shù)千年的文明探源之旅。作者談晟廣作為清華大學(xué)藝術(shù)博物館資深策展人和學(xué)者，深耕東西文明交流史多年，以考古遺存、文獻(xiàn)記載、神話傳說(shuō)與田野調(diào)查多重印證，在三星堆金杖與青銅神樹、古滇國(guó)的銅鼓紋飾、印度史詩(shī)中的竹祭、歐亞草原的權(quán)杖、中近東的燈臺(tái)、地中海的圣杯之間，建立起令人驚嘆的文化關(guān)聯(lián)。全書精選近800幅彩圖，以圖文互見的形式，呈現(xiàn)出一條長(zhǎng)期被忽視的“竹之道”——它或許比傳統(tǒng)的“絲綢之路”更為古老，承載著人類早期文明對(duì)“天人之道”的共同想象與追求。這是一部兼具學(xué)術(shù)深度與閱讀趣味的跨界之作，適合所有對(duì)文明交流史、藝術(shù)考古與神秘符號(hào)感興趣的讀者。

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《〈考工記〉通識(shí)》—— 聞人軍 著

《考工記》是齊國(guó)官書，堪稱先秦的百科全書。因其內(nèi)容廣博，蘊(yùn)含諸多專門知識(shí)，往往令讀者望而卻步。中華書局上海聚珍公司策劃出版、以“大家小書”為定位的“中華經(jīng)典通識(shí)”讀本，旨在為廣大讀者閱讀中國(guó)古典提供入門津梁?！丁纯脊び洝低ㄗR(shí)》即為 “中華經(jīng)典通識(shí)”叢書第五輯之一種，由旅美著名學(xué)者、中國(guó)古代科技史研究專家聞人軍先生撰寫。該書以深入淺出的筆調(diào)介紹了《考工記》的來(lái)歷、其中的古代科技內(nèi)容、其所涉百科知識(shí)、其文本流傳情況、在海外傳播情況，以及閱讀方法與疑義釋例等。同時(shí)，依照叢書體例配有數(shù)十幅圖片?？梢哉f(shuō)，這是一部敘述嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰、介紹全面、圖文并茂的《考工記》入門佳作，也是了解中國(guó)古代科技成就的一把密鑰。

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《〈荀子〉通識(shí)》——廖名春 著

荀子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期儒家集大成者，也是先秦思想集大成者，被尊為后圣，與孔子、孟子并稱“孔孟荀”。荀子及其思想研究，亦稱荀學(xué)，是一個(gè)古老而又富于現(xiàn)實(shí)意義的課題。對(duì)荀子的評(píng)價(jià)，早在荀子死后就已經(jīng)開始了。自兩漢直至晚清，對(duì)荀子的評(píng)價(jià)在或尊或貶之間幾經(jīng)搖擺。荀子到底是誰(shuí)？如何認(rèn)識(shí)荀子？荀子和李斯、荀學(xué)與焚書到底是何關(guān)系？如何正確理解荀學(xué)？荀子的主要思想貢獻(xiàn)有哪些？清華大學(xué)教授廖名春先生所撰的《〈荀子〉通識(shí)》，很好地解答了上述困惑。《〈荀子〉通識(shí)》一書全面而扼要地介紹了荀子的生平事跡及其主要思想，具體梳理了荀子的姓名字號(hào)、生卒年、主要事跡、著作存佚、《荀子》真?zhèn)?、《荀子》各篇的撰寫時(shí)代，解析了荀子思想中最具代表性的人性論、天論、群論、解蔽論、正名論等，是非專業(yè)讀者了解荀子和《荀子》一書的入門佳作。

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《發(fā)現(xiàn)“昆侖石刻”》——?jiǎng)⑨?著

在近年引發(fā)學(xué)術(shù)界和社會(huì)公眾廣泛關(guān)注的超級(jí)事件中，2025年年中公布的秦代“昆侖石刻”的發(fā)現(xiàn)無(wú)疑占據(jù)著無(wú)可撼動(dòng)的一席。仝濤研究員的《實(shí)證古代“昆侖”的地理位置》一文，首次公開了考古工作者在青海省瑪多縣扎陵湖北岸的田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)一處秦代摩崖石刻題記，提出了石刻題記實(shí)證古代“昆侖”的地理位置的觀點(diǎn)。此文一經(jīng)公布，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上引發(fā)激烈討論，贊成者、質(zhì)疑者各抒己見，精彩紛呈。復(fù)旦大學(xué)特聘教授、出土文獻(xiàn)與古文字研究中心主任劉釗先生，從一開始就參與了討論，提出了富有卓識(shí)的看法?！栋l(fā)現(xiàn)“昆侖石刻”》是劉釗教授特意為廣大讀者了解“昆侖石刻”而撰寫的通俗讀本，涉及石刻所謂“新”和刀法、歷日問題、字體特征和書寫風(fēng)格、新釋字之爭(zhēng)、文本性質(zhì)、“采藥”一詞在《史記》中之有無(wú)、“皇”字寫法、作偽動(dòng)機(jī)與作偽可能性等諸多問題，幾乎涵蓋了目前學(xué)術(shù)界和社會(huì)上圍繞“昆侖石刻”的重要關(guān)注點(diǎn)，一方面抉發(fā)一家之言，提出新知正解，另一方面考辯證據(jù)不足而影響較大的時(shí)髦誤說(shuō)與偏見，是兼具學(xué)術(shù)性與可讀性的入門佳作。

新書預(yù)告

劉堃編輯，編輯中心主任助理

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《文明的物證：圖說(shuō)中國(guó)之“中”》——談晟廣 著

“中國(guó)”之“中”，究竟從何而來(lái)？這一看似簡(jiǎn)單的問題，實(shí)則觸及中華文明最深層的核心密碼。清華大學(xué)藝術(shù)博物館資深策展人談晟廣的新作《文明的物證：圖說(shuō)中國(guó)之“中”》，便是一部以“物”證“中”、以圖溯源的雄心之作。

作者依托清華大學(xué)藝術(shù)博物館的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，以其親身策劃的大型展覽為基石，廣泛吸納海內(nèi)外一線考古發(fā)現(xiàn)與文物精品，創(chuàng)造性地將“立中制節(jié)”提煉為理解中華文明的核心鑰匙。從浙江上山文化的炭化稻米，到仰韶彩陶上神秘的魚鳥互化圖；從凌家灘的八角星玉版，到良渚文化“琮王”上精細(xì)的神人獸面；從紅山文化的C形玉龍，到西周青銅器何尊上最早出現(xiàn)的“中國(guó)”二字——本書以百余件關(guān)鍵文物為線索，抽絲剝繭般地揭示了“中”這一觀念如何從遠(yuǎn)古先民對(duì)天極的觀測(cè)、對(duì)竹節(jié)的模仿中萌芽，最終演化為構(gòu)建禮樂秩序、確立王權(quán)天命、塑造民族心理的宏大敘事。

這既是一部基于第一手材料撰寫的中國(guó)早期文明史，也是一次別開生面的藝術(shù)與考古的深度對(duì)話，展現(xiàn)了作者打通考古學(xué)、藝術(shù)史與思想史藩籬的深厚功力。對(duì)于任何希望理解“何以中國(guó)”這一根本問題的讀者而言，這都是一部不可錯(cuò)過的、極具啟發(fā)性的著作。

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《治亂：五代十國(guó)興亡錄》——張國(guó)剛 著

隨著影視劇《太平年》的熱播，中國(guó)歷史上的五代十國(guó)這一歷史時(shí)段引起了觀眾濃厚的興趣。說(shuō)起這一時(shí)段，給人的印象往往是“朱李石劉郭，梁唐晉漢周”的混亂與血腥。而這段從大亂走向大治的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，究竟如何孕育出趙宋三百年的文治盛世？清華大學(xué)文科資深教授張國(guó)剛深耕隋唐史數(shù)十年，《治亂：五代十國(guó)興亡錄》這部新著正是他厚積薄發(fā)之作。作者以政治家的眼光，在史書的字里行間尋找治亂密碼，用二十余個(gè)關(guān)鍵切片，逐一剖析五代的興亡周期。書稿不同于傳統(tǒng)斷代史的平鋪直敘，而是從“后梁興亡”的朱溫悖論，到“馮道的亂世鏡像”的人性幽微，從“錢镠的吳越”的生存智慧，到“趙匡胤的創(chuàng)業(yè)之路”的制度奠基，條分縷析，鞭辟入里。它不僅講清了梁唐晉漢周的政權(quán)更迭，更講透了十國(guó)政權(quán)的立國(guó)因由與最終走向統(tǒng)一的必然。

在張國(guó)剛教授的筆下，五代不再僅僅是唐宋之間的過渡，而是一個(gè)充滿張力、飽含教訓(xùn)的獨(dú)立時(shí)代，對(duì)于我們理解歷史大變局中的生存法則與秩序重建，有著深刻的現(xiàn)實(shí)啟示。本書文筆流暢，觀點(diǎn)犀利，是近年來(lái)隋唐五代史領(lǐng)域難得的佳作。

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《東漢政區(qū)地理》——李曉杰 著

譚其驤先生主編的《中國(guó)歷史地圖集》讓我們得以一窺歷代疆域大勢(shì)，但若要洞悉某一朝代內(nèi)部政區(qū)的動(dòng)態(tài)演變，則非斷代政區(qū)地理研究不可。李曉杰教授的《東漢政區(qū)地理》正是繼周振鶴先生《西漢政區(qū)地理》之后，在這一領(lǐng)域的又一里程碑式著作。本書在充分利用傳世文獻(xiàn)與考古資料的基礎(chǔ)上，極力搜羅相關(guān)史料，將東漢二百年間郡國(guó)級(jí)政區(qū)極為繁復(fù)的置、廢、分、合過程，首次以動(dòng)態(tài)的、全景的方式完整復(fù)原。從光武帝建武十三年的省并十國(guó)，到明章之治的王國(guó)徙封，再到桓靈以降因鎮(zhèn)壓黃巾而催生的州制劇變，作者逐一考證，詳其原委。全書以光武帝建武十三年十三刺史部為綱，層層剝繭，不僅厘清了司隸、豫、兗、青、徐等一百多個(gè)郡國(guó)級(jí)政區(qū)的沿革脈絡(luò)，更精準(zhǔn)揭示了其背后政治、軍事與民族因素的驅(qū)動(dòng)。

此次出版，為輔助論證、增強(qiáng)直觀理解，作者還特別為全書增繪了40余幅精心考訂的全彩示意地圖，使復(fù)雜的政區(qū)變遷過程一目了然。對(duì)于每一位希望深入了解東漢歷史地理、政治制度乃至考古發(fā)現(xiàn)的讀者而言，這都是一部案頭必備的、具有奠基意義的權(quán)威著作。

新書預(yù)告

胡正娟副編審，編輯

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《端午史》——王稼句著

端午本是禳災(zāi)祛邪的日子，需要去嚴(yán)肅對(duì)待、認(rèn)真從事。但在歷史演進(jìn)中，祛禳儀式逐漸淡化，幾成游戲，節(jié)序輕松愉快，節(jié)物豐富多采，親友往來(lái)頻繁，龍舟競(jìng)渡、迎神賽會(huì)等節(jié)目引人入勝，成了一個(gè)全民參與、氣氛熱烈的節(jié)日。在傳統(tǒng)節(jié)日中，端午與冬至、年節(jié)并稱“三大節(jié)”，歷史久遠(yuǎn)，傳播廣袤，節(jié)俗繁縟，內(nèi)涵深廣，迄至于今，各地城鄉(xiāng)仍有劃龍船、吃粽子、掛菖蒲艾葉等風(fēng)俗活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，端午是上古風(fēng)俗遺存最多的節(jié)日，也是風(fēng)俗形成最復(fù)雜的節(jié)日。就歲時(shí)節(jié)令的研究來(lái)說(shuō)，它的風(fēng)俗意義也比其他節(jié)日來(lái)得更為豐富。作家、學(xué)者王稼句先生繼《春燈史》之后，推出“風(fēng)物史”系列第二種《端午史》，該書主要介紹和描述端午的起源、祭祀偶像和儀式、禳災(zāi)的儀式、禳災(zāi)的節(jié)物，以及不同視角下絢麗的風(fēng)俗活動(dòng)。

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《怒：作為哲學(xué)家的司馬遷》——董鐵柱著

作為哲學(xué)要素的“怒”，和我們每一個(gè)人的生活都息息相關(guān)；而作為“怒”的生動(dòng)教材，《史記》則會(huì)讓我們對(duì)“怒”有更深入的理解。《怒：作為哲學(xué)家的司馬遷》所探尋的不僅是歷史人物身上“怒”的展現(xiàn)，也是司馬遷敘述中“怒”的詮釋，更是我們自己生活中“怒”的影響。全書分“怒的根源”“怒的后果”“怒的掌控”三個(gè)階段引領(lǐng)讀者來(lái)理解司馬遷筆下的怒，每個(gè)階段又分成三個(gè)小階段，“怒與羞辱”“怒與不信”“怒與忌妒”“怒的連鎖反應(yīng)”“怒與個(gè)人成敗”“怒與王朝興衰”“當(dāng)怒”“激怒”“治怒”，每一個(gè)具體的階段都與相應(yīng)的中國(guó)哲學(xué)相關(guān)聯(lián)。

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《海上遺珍：岳陽(yáng)路 汾陽(yáng)路》——王華主編

“海上遺珍”系列繼《武康路》《衡山路》《復(fù)興路》《永嘉路》之后，今年計(jì)劃推出第五種《岳陽(yáng)路 汾陽(yáng)路》。岳陽(yáng)路，為上海法租界公董局于1912年辟筑，原名祁齊路（Route Ghisi），以法租界公董局董事命名。汾陽(yáng)路為上海法租界公董局于1902年辟筑，原名畢勛路（Route Pichon），以法國(guó)駐華公使名命名。兩條馬路都是1943年改今名。兩條道路相接，均為上海一類風(fēng)景道路，均列入上海六十四條永不拓寬的老馬路。老馬路上優(yōu)秀歷史建筑頗多，比如岳陽(yáng)路上的美孚大班和猶太大亨沙遜舊居、上海京劇院舊址、法國(guó)領(lǐng)事館館舍舊址、上海自然科學(xué)研究所舊址，汾陽(yáng)路上的中國(guó)海關(guān)關(guān)署俱樂部舊址、上海猶太俱樂部舊址（今為上海音樂學(xué)院專家樓）、中國(guó)海關(guān)總署副署長(zhǎng)丁貴堂官邸、瞿秋白舊居等。岳陽(yáng)路北端與汾陽(yáng)路、桃江路形成的三角花園，自20世紀(jì)30年代起樹起俄僑設(shè)立的普希金紀(jì)念碑，故這里又稱普希金廣場(chǎng)。透過專家學(xué)者所撰寫的關(guān)于這些優(yōu)秀歷史建筑的嚴(yán)謹(jǐn)考證和曾經(jīng)居住于此歷史名人的生動(dòng)記述，我們可以走入歷史的深處，探尋老馬路上老建筑所承載的厚重歷史記憶。

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《不服周：楚國(guó)的奮斗與沉淪》——?jiǎng)字?/strong>

“不服周”是湘鄂方言常用俗語(yǔ)，也是對(duì)楚國(guó)歷史最傳神的概括。楚人本是中原部族，商朝時(shí)輾轉(zhuǎn)遷徙到南方蠻夷之地，西周早期受封建國(guó)。楚國(guó)從周昭王伐楚開始成為周王重點(diǎn)防控和打擊的對(duì)象，從楚君熊通僭越稱王開始與周王“二王并立”，此后在歷代楚王領(lǐng)導(dǎo)下一方面橫向征服南方，一方面縱向北上中原，先后與“周王代理人”齊國(guó)、晉國(guó)展開長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，在此期間曾兩度叩問九鼎輕重，接近成就改朝換代偉業(yè)。在經(jīng)歷楚平王、楚昭王前期短暫沉淪之后，楚國(guó)在楚昭王后期再度崛起，最終在戰(zhàn)國(guó)前期成為七雄之一。

《不服周:楚國(guó)的奮斗與沉淪》是一本春秋史普及讀物，重點(diǎn)講述了楚國(guó)在春秋時(shí)期“奮斗一沉淪一奮斗”的發(fā)展進(jìn)程，不僅詳細(xì)講述了齊楚爭(zhēng)霸、宋楚爭(zhēng)霸、晉楚斗爭(zhēng)、吳楚斗爭(zhēng)的重大事件，還對(duì)楚國(guó)集權(quán)政治體制的起源和特征進(jìn)行了深入探討，揭示了楚國(guó)作為西周“分權(quán)大一統(tǒng)”體制反叛者、秦朝“集權(quán)大一統(tǒng)”體制先行者的歷史意義。

新書預(yù)告

黃飛立副編審，編輯

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《論語(yǔ)吟誦本》——劉強(qiáng) 導(dǎo)讀譯注；李華偉 吟誦

我們大部分人讀《論語(yǔ)》，是不是真的只是在“讀”？其實(shí)《論語(yǔ)》更可以“誦”甚至是“唱”，由此體悟到的圣賢世界和境界，恐怕比光讀更為感性和真切。這不，《論語(yǔ)吟誦本》來(lái)了！書中不僅有同濟(jì)大學(xué)名師劉強(qiáng)教授的精彩導(dǎo)讀和譯注，更有吟誦家李華偉的朗誦和古法吟唱，對(duì)《論語(yǔ)》中容易誤解和誤讀的部分有比較可靠的說(shuō)明和修正。對(duì)于想要了解和深入學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》這部中國(guó)人立身處世“第一書”、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的廣大讀者尤其是青少年朋友來(lái)說(shuō)，是理想的經(jīng)典有聲讀本。

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《元代行省制度（修訂本）》——李治安 著

《元代行省制度》是元史名家李治安教授的代表作和行省制度研究的重要成果，上編對(duì)行省制度進(jìn)行本體考察，中編研究各地諸行省，下編探討行政、軍事、檢察機(jī)構(gòu)與制度同行省制度的關(guān)系。資料豐富，論證謹(jǐn)嚴(yán)，2011年出版后即在學(xué)界和讀者中產(chǎn)生很大影響。此次出版的修訂本，是十五年后作者進(jìn)行全面修訂整理的成果，重點(diǎn)是重新核對(duì)校訂史料文獻(xiàn)：或糾正原版征引文獻(xiàn)的錯(cuò)誤，或改用較好的版本。與原版相比，作者還調(diào)整了結(jié)構(gòu)或內(nèi)容上不甚合理之處，盡可能做到內(nèi)容系統(tǒng)及主題優(yōu)化。我國(guó)現(xiàn)代的地方一級(jí)行政區(qū)劃“省”就來(lái)源于元代的行省，鑒古知今，對(duì)于行省的了解越多，就越能幫助我們認(rèn)識(shí)今日中國(guó)。

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《南與北：中國(guó)歷史上的地域意識(shí)》——葛壯 著

一說(shuō)到南北差異，我們中國(guó)人馬上就興致盎然起來(lái)，其實(shí)這個(gè)問題，兩千多年前的古人就已經(jīng)屢屢論及了，是貫穿中國(guó)歷史與文化的大題目。近現(xiàn)代以來(lái)，劉師培、陳寅恪等著名學(xué)者也從學(xué)術(shù)角度作了闡發(fā)和分析。不過時(shí)至今日，市面上卻罕有關(guān)于這一問題的面向大眾的系統(tǒng)性出版物，大家對(duì)南北不同多停留在浮光掠影的印象層面。上海社科院葛壯研究員多年來(lái)持續(xù)關(guān)注這一問題，涉筆成趣，著成此書，對(duì)南北差異這一歷史文化現(xiàn)象，從思想意識(shí)、從政風(fēng)格、經(jīng)商方式、彼此認(rèn)知，到經(jīng)濟(jì)、交通、飲食、風(fēng)俗、方言、娛樂、武術(shù)、宗教，乃至近現(xiàn)代歷史走向等十七個(gè)方面，予以全面系統(tǒng)的論述，能幫助我們擺脫臉譜化、概念式的認(rèn)知，更深細(xì)具體地了解和思考這一綿延至今的現(xiàn)象。

新書預(yù)告

吳艷紅副編審，編輯

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《杏壇公開課：大家的經(jīng)典》——陳引馳 等著劉 栩 主編

經(jīng)典是可以不斷返回并積蓄力量再出發(fā)的所在。本書以《論語(yǔ)》《莊子》《史記》《世說(shuō)新語(yǔ)》《資治通鑒》《紅樓夢(mèng)》等六部文史哲經(jīng)典，以及唐詩(shī)與蘇軾這兩大文化樣本為對(duì)象，邀請(qǐng)傅杰、陳引馳、陳正宏、劉強(qiáng)、周興陸、夏炎、朱剛、詹丹等來(lái)自浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)、上海師范大學(xué)等高校的八位學(xué)者，以別樣視角切入講讀。如劉強(qiáng)從“謝安的家庭教育”講《世說(shuō)新語(yǔ)》，夏炎從“大唐王朝”講《資治通鑒》，朱剛從“鴻雁與江湖”解讀蘇軾對(duì)自我與世界關(guān)系的畢生思考，視角新穎，引人入勝。

本書在幫助我們建構(gòu)知識(shí)體系的同時(shí)，亦能助力我們獲得思想的啟迪和價(jià)值觀的熏陶。如孔子的好學(xué)樂學(xué)是個(gè)人和民族自我更新的動(dòng)力；莊子的“逍遙”其實(shí)有四個(gè)維度，“御風(fēng)而行”的列子仍是有待的，未得“逍遙”最高境界，“與天地精神相往來(lái)”才是真正的逍遙；蘇軾一生都在思索人與世界的關(guān)系，不斷調(diào)適自己的心態(tài)，因此能在一貶再貶的逆境中臻于圓滿澄澈的境界；《紅樓夢(mèng)》呈現(xiàn)真假哲學(xué)，展現(xiàn)日常生活的詩(shī)意化，是面教人真誠(chéng)面對(duì)自我與社會(huì)的鏡子。這些促使我們反觀生活、提升境界，共建宜人的人文環(huán)境。

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《〈管子〉通識(shí)》——李山著

《管子》一書雖托名管仲，實(shí)成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，集中反映了這位春秋名相的政治實(shí)踐與思想主張，同時(shí)也融合了后世諸家如黃老道家、法家、陰陽(yáng)家等的思想主張。作為諸子爭(zhēng)鳴的時(shí)代寫照，它在四部分類中屬子部，但其學(xué)派歸屬歷來(lái)莫衷一是：《漢書·藝文志》歸入道家，《隋書·經(jīng)籍志》則列入法家，各有道理又失之片面。清人陳澧謂其“一家之書，而有五家之學(xué)”，張岱年先生亦言讀通先秦各家后再讀《管子》，方得其要。書中“輕重”之術(shù)，更是獨(dú)樹一幟的經(jīng)濟(jì)思想，使其在諸子中別具一格。

讀《管子》非易事，有良師指引則事半功倍。北京師范大學(xué)李山教授深耕先秦文獻(xiàn)，曾為中華書局譯注《管子》，是寫作本書的不二人選。他從西周至戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將《管子》駁雜的思想安置于歷史土壤之中，系統(tǒng)梳理了書中的東方治國(guó)觀念、君民關(guān)系、黃老之學(xué)、陰陽(yáng)家言及“輕重”之術(shù)等重要議題，并對(duì)管子其人、《管子》成書流傳及其思想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義作出了精到闡發(fā)。

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《〈聊齋志異〉通識(shí)》——苗懷明著

提到《聊齋》，很多人會(huì)想起1988版電視劇那熟悉的旋律，想起兒時(shí)既怕看又想看的自己。蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的初心，既源于天生好奇——“才非干寶，雅愛搜神”，更是為了“寄托孤憤”，將科場(chǎng)失意與所見的社會(huì)不公化作筆下的奇幻世界。書中談狐說(shuō)鬼，既滿足了人們對(duì)奇幻世界的浪漫想象，又以鋒利的筆觸批判現(xiàn)實(shí)丑惡，刺痛著封建末世的神經(jīng)。

本書作者苗懷明教授是南京大學(xué)博士生導(dǎo)師，自幼與《聊齋》結(jié)緣，將它作為一生的“枕邊書”。在《〈聊齋志異〉通識(shí)》中，他從蒲松齡唯一的傳世肖像出發(fā)，徐徐展開這位落第才子的人生軌跡與交游著述；繼而深入文本，描摹紅玉、嬰寧、蓮香、小翠、青鳳等深入人心的異類女性形象，講述《羅剎海市》《嬰寧》《胭脂》等精彩故事。全書話題涵蓋官場(chǎng)腐敗、科舉制度、愛情自由、民俗風(fēng)情等諸多面向，既展現(xiàn)了鬼狐花妖的奇幻世界，又歌頌了美好人性，鞭撻了丑惡現(xiàn)實(shí)。這是一部既有學(xué)術(shù)深度又飽含深情的《聊齋》導(dǎo)讀書。

新書預(yù)告

董洪波副編審，編輯

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《唐代官制：官吏體系與機(jī)構(gòu)運(yùn)行》（張國(guó)剛著作系列）——張國(guó)剛 著

歷史始終是有血有肉的存在，在某種意義上，制度體系構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代權(quán)力的肉身基礎(chǔ)，所有大大小小位置的設(shè)定、層級(jí)的區(qū)隔，都是絕對(duì)權(quán)力在運(yùn)轉(zhuǎn)中自我優(yōu)化的應(yīng)有之義。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，不排除具體場(chǎng)境中權(quán)位有各種各樣的調(diào)整和變化。而這些，只有在整體的圖景中，才能清楚看到其之于全局的特殊意義。

張國(guó)剛教授的《唐代官制：官吏體系與機(jī)構(gòu)運(yùn)行》便是這樣一部呈現(xiàn)唐代官制全景圖的重量級(jí)著作。全書分9章考察皇帝與宰相制度、中樞機(jī)關(guān)和政務(wù)機(jī)關(guān)、監(jiān)察機(jī)關(guān)、事務(wù)機(jī)關(guān)，繼而將視野從中央轉(zhuǎn)移到地方，詳檢地方官制，以及地方與中央的互動(dòng)。不僅考察官制本身，對(duì)官員的品階、俸祿和考課，以及文書行政的運(yùn)轉(zhuǎn)模式均有精練的介紹。作者的論述簡(jiǎn)明洗練，深具史家識(shí)斷之功夫。

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《抱樸子內(nèi)篇百句》——（中華經(jīng)典百句）王家葵 著

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒釋道為主流，道家文化博大精深，而魏晉時(shí)期的葛洪堪稱一代宗師，在后世地位尊隆，其所著的《抱樸子內(nèi)外篇》也是后人了解道教、尤其是神仙道教繞不開的核心典籍。此書不僅以理論辯駁見長(zhǎng)，也富有文采，里面有很多句子成為大家耳熟能詳?shù)目陬^禪，如近年爆火的“我命由我不由天”等。

王家葵教授是道教圈有名的學(xué)者，以研究魏晉時(shí)期的道教，尤其是道教人物陶弘景見長(zhǎng)。他對(duì)《抱樸子》也有著精深的掌握。所著《抱樸子內(nèi)篇百句》以精選、解讀《抱樸子內(nèi)篇》中的精彩句子為主，整體層次分明，圍繞著葛洪神仙道教的基本理論建構(gòu)，從中可見異彩紛呈的魏晉神仙道教的面貌。

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《韓非子通識(shí)》（“中華經(jīng)典通識(shí)”第五輯）——白彤東 著

韓非子作為先秦思想家中的法家代表，其思想對(duì)后世影響很深，也引起后人的許多誤解。把《韓非子》納入“中華經(jīng)典通識(shí)”，有助于大家重新認(rèn)識(shí)韓非子和他的思想。本書作者白彤東教授是復(fù)旦大學(xué)教授，多年來(lái)深研法家思想。《〈韓非子〉通識(shí)》從韓非子其人、《韓非子》的版本與特色、韓非子的人性觀、韓非子的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)方面，細(xì)致梳理出韓非子思想的內(nèi)容與特點(diǎn)，將其置于先秦思想的舞臺(tái)上予以展現(xiàn)。本書行文富有邏輯性和趣味性，是一本適合大眾讀者了解《韓非子》的通識(shí)性著作。

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《中國(guó)技術(shù)文明簡(jiǎn)史》——江曉原 著

擁有璀璨文明的中華民族，具有內(nèi)力強(qiáng)勁的文明發(fā)展和科技創(chuàng)新基因，不僅為人類社會(huì)貢獻(xiàn)了推動(dòng)文明進(jìn)程的四大發(fā)明，在營(yíng)建、鑄造、天文、地理、航海、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、軍事等方面，也創(chuàng)建頗豐，造就了中華文明的輝煌篇章。本書作者江曉原教授是國(guó)內(nèi)外知名科技史研究專家，撰寫和主編了多種具有廣泛影響的科技史著作，對(duì)中國(guó)古代技術(shù)文明有著深刻的洞見。本書系統(tǒng)梳理了中國(guó)自先秦至晚清的科技文明史，分十?dāng)?shù)個(gè)門類予以精要而全面的介紹，行文生動(dòng)有趣味，是一本大眾了解中國(guó)古代技術(shù)文明成就的優(yōu)質(zhì)讀本。