寧高寧：對我影響最大的三本書

作者：寧高寧

來源：摘編自寧高寧《三生萬物》，2024年8月中信出版集團出版

我以前說過，愛讀書的人壞不到哪里去，也說過讀書的人眼神也祥和些、可愛些，雖然說法可能不準確，但讀書對人的影響很大是肯定的。除了讀書的一般好處，現在甚至有科學家統計說有讀書思考習慣的人，壽命比平均壽命要長百分之十五呢。也不知道為什么，深度讀書的狀態好像是另一種生存模式，可能血液循環和腸胃代謝也不同了哈。

中國人說開卷有益，好像抓起一本什么書讀，都比不讀書好，可能那是古時候書少、書的水平高，現在不行，現在讀什么書還是要選一選。但無論如何，讀書是一種可以上癮的習慣。抓起一本書，好像接通了一根天線，沒有這根天線你就沒有著落，哪怕你手里抓著一本醫學書，你也能在里邊讀出哲學和美學來。

我每捧起一本書，就覺得自己很渺小，覺得這個世界在不斷向各種不同的方向擴展延伸，覺得這個世界有這么多的事情你都不知道，這么多發生的事情和你毫無關系，你真像一個坐在沙灘空地上看星星的孩子，無力、無助、好奇。有時候拿起一本書又覺得自己很淺薄，因為那么多復雜的問題別人都想過了，那么多深刻有道理的話別人都說過了，到今天你還在為古今中外哲人說的話折服感嘆，無論在智力上還是感情上，都覺得很無奈和沮喪。

可以說，書的世界是一個更大的世界，它把時空擴展了，把思想和精神也加深了，如果你在其中給自己定位，除了敬畏、謙虛學習，沒有別的。

第一本：《資本論》

第一本讓我迎面撞上的書是馬克思的《資本論》，在此之前所有讀的書可以說都是散書、閑書。

讀《資本論》是40多年前上大學的時候，現在讀它的人可能少了。前幾年我還在書店的一個冷清的角落里偶然看到《資本論》，當我從書架上把它拿下來翻開后，依然感覺到親切、熟悉、流暢，好像久違的老朋友。說實話我仔細看了幾頁，覺得它沒有以前那么難懂了。

《資本論》是大學的最主要課程，多次考試，讀了幾遍，每次都覺得上一次沒看懂，近40年后再看到，感覺沒有那么難懂了。想想看，可能40年的生活都在不知不覺地理解領會《資本論》，人生的經歷、社會的發展變化，能讓你積累能量和見解來理解馬克思的思想或者其他系統的思想。有人說馬克思是哲學經濟學界的愛因斯坦，可能是因為他們的著作都要用時間和積累去理解。

有人問《資本論》那么晦澀難懂，又那么久遠，今天讀還有什么用嗎?我說如果年輕時沒碰上這本書，今天讀可能也沒有那么多熱情和精力了。不過也沒什么，因為《資本論》不是一本操作手冊，但讀《資本論》這種大部頭的著作有莫大好處。人這一輩子一定要讀幾本大部頭的成體系的著作，這種書要在讀書時覺得難懂，覺得難以把握它的整體，要啃，要領悟，要反復閱讀，要覺得苦悶，可能也會有階段性的頓悟，這樣你自己才會跟著它建立一個系統，進入另外一個思想邏輯的修煉世界。

而奇妙的是，這時你并沒有意識到，這種思想邏輯會跟隨你多年。大部頭的著作不一定是《資本論》，可能是一部物理學、歷史學或者醫學、生物學的著作。從這里出發，你可以在這個根據地上理解世界其他眾多的部分。

《資本論》講的是經濟學，從商品生產交換到貨幣利息、到礦山土地都講了，是完整的經濟學。但一百多年前的資本主義沒有今天發達，馬克思的理論也不可能涵蓋今天，正如馬克思自己說的，“已經發育的身體比身體的細胞容易研究些”。所以，雖然說《資本論》是經典，它的理論基礎和架構的生命力是長久的，但也不能期望它完全契合和解釋今日之世界。這是看待《資本論》的前提，否則細節爭論不休就無法前進。

我讀《資本論》的時候，認為馬克思主要是革命家，從商品的價值、剩余價值，到工人的勞動、貨幣轉化為資本，再到剝削、貧困，到社會形態的變化，這是一條主線。這個理論今天大家都比較熟悉，但當時《資本論》對一個大學生的影響超出了這些，可以說超出了結論。我猜其他有宏大理論框架和研究內容的書都會有類似的作用。

《資本論》從分析麻布開始，也就是從分析商品開始，按照馬克思的說法，是從分析細胞開始，再把細胞也就是把商品打開，分析價值和實用價值，再分析價值的形成，分析勞動和資本，分析分配，分析不平等，一直到資本主義的社會形態。這種層層剝開、層層加上去的方法，實在讓人眼前一亮、恍然大悟。

我們眼前的多少事不是如此呢?這種剝洋蔥的方法可以幫助我們搞清很多問題。比如為什么企業股價不好了，實際是銷售不好，利潤也不好了，這實際又是產品不好了；產品不好，實際是團隊不好，究其原因又是機制不好，領導力不好了，企業的理念文化不好了。這些都是互相關聯在一起的，找到了關聯關系，也就找到了解決方案。我提出的五步組合論其實也是相近的分析方法，當時提出時沒有特別感覺，其實在邏輯上受到《資本論》的影響，今天這樣說好像有些高攀了哈，但很有可能，誰知道呢?

馬克思從細微處具體著眼的方法，也是尋求根本原因的方法。這也好像今天馬斯克說的第一性原理。一個紛繁復雜的社會，其進步變化的根本原因是什么?馬克思在眾多表面因素如宮廷、戰爭、人口等原因中找到了根本的原因，這就是經濟的、生產力的、物質的及由此追求產生的能量，推動社會形態的變化和進步。恩格斯說，“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實”。

從《資本論》至今，150多年過去了，馬克思的理論不斷得到驗證，經濟因素幾乎是所有問題的根源，所以發展經濟是硬道理，如果沒有這個認識，就沒有中國發展的今天。同樣，如果用第一性原理來看，企業發展好的根本是什么?企業所有的努力，包括人的努力、戰略的定位、所有的組織和資源投入凝聚到一點，最終是要形成好的戰略性產品。產品是企業的根本。好產品自己會走路，好產品自己會說話，產品是企業與世界聯系的根本通道。

產品也是馬克思從一開始就抓住的“商品”。誰能想到，把這個“商品”掰開后，形成了價值和使用價值，在一般經濟學家眼里是供求關系和價格平衡，在企業管理者眼里是勞動生產率和企業競爭力，在馬克思眼里，除去前面兩者，他還發現了剩余價值，并由此重新解釋而且改變了世界。如果說這商品就是《資本論》中講的麻布和襯衣，也就是企業家眼里的“產品”，那么，企業家抓住企業發展的關鍵“產品”，作為企業生命力的根本來發展企業；而馬克思則也抓住社會經濟發展中的關鍵“商品”來形成剩余價值理論并改變了社會，這也太奇妙了吧，哈哈!

記得我以前說過，企業的利潤不是生產出來的，是分配出來的。這句話聽起來與馬克思的生產決定論和勞動價值理論是相悖的，但我當時在企業中說這句話，是想強調體制機制改革及分配環節在整個經營管理中的重要性，要調動大家的積極性，因為我覺得分配機制決定好了，生產效率會高，利潤也就會增加了。

但其實在《資本論》和馬克思的其他論述中，他對分配對生產的決定作用也是十分重視的，他也提到過，分配似乎先于生產并且決定生產，生產要素的分配決定生產的結構等觀點。所以說馬克思這位偉大的思想家是位實事求是的人，他說的共產主義不是平分主義，也不是隨便拿主義啊!相反，他強調了生產要素的分配對生產的產品分配之決定作用及反過來的相互作用。我直覺認為，如果馬克思活在今天，他一定是個分配體制的改革派!

馬克思說未來社會要使人有全面的、自由的發展。這是他思想的根基，是對未來的理想，其他都是過程和手段。所以馬克思也多次講人作為目的的存在還是作為手段的存在，不要搞錯了，搞錯了就是“異化”了。這與我們今天不斷談論的人生意義和生活態度太相關了。馬克思想找到或建立一個制度來適應人生意義的需要，也就是人的全面自由的發展。這種思想也會影響今天所有社會組織中對人的態度和給人的空間。

人這一生可能只有幾本書你能記得，你在不同年齡和不同的生活境遇中，會記住不同的書。如果有一本書，你會不斷想起它，而且讀這位作者的其他書你也受啟發，那么你自己的思維偏好就開始形成了。

第二本：《中國哲學簡史》

我想說的第二本書，是馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，因為這本書是在我覺得中國哲學很難懂的時候看到的，40年前了，它讓我感受到了中國哲學的簡單明了、平易近人，好像成了朋友。其實馮友蘭老先生寫過大部頭的《中國哲學史》，后來又寫過更大部頭的《中國哲學史新編》，可偏偏這本只有300頁左右的簡史讓人受益良多。

這本簡史原來是馮友蘭先生在美國講授中國哲學史時的講義，原稿是英文，是給外國人看的，對外國人可能有意簡單些，但其內容并無缺漏，只是用更簡潔易懂的方式講述出來了。我想這也有意思，其實好多事情都是這樣，不需要復雜，簡潔明了，事情就好了。可把復雜事情搞簡單，比把簡單事情搞復雜要難得多，馮友蘭先生的《中國哲學簡史》就是刪繁就簡，簡潔后還有了更深理解的新意，這是它的珍貴之處。

中國的哲學不是哲學家圈子里的抽象概念，它就是人們的行為規范。“人之初，性本善”，這種句子就是哲學，是深刻的哲學，可它是兒童初學時的背誦文章，是通過哲學表達出來的倫理規范。我們生活在中國先賢哲人們創造的思維和行為模式中，自己并沒有意識，馮友蘭先生的《中國哲學簡史》讓我有了這個意識，并沿著這個方向思考。

《中國哲學簡史》因為濃縮了大量知識，你特別能感到諸子百家的多樣性和豐富。這段時間百家爭鳴，大都發生在兩千年前，各有千秋、共存共榮，對后世產生了巨大影響。這也是中國在歷史上與世界其他文明如古希臘、古羅馬并駕齊驅的時代，可以說在物質和思想上不亞于其他文明。后來罷黜百家，中國的思想就沒有那么豐富和多彩多姿了。這種多樣性和爭鳴，在我看來，就不僅是哲學的觀點，而是一個大場面，是認識世界不同思想本來該有的格局。

后來我再接觸西方哲學，再比較它們的差異，你才知道所謂哲學不是一套理論，它是一座山，從山腳到山頂都是階梯，從探索宇宙奧秘到回答人類基本問題，從人性論到認識論，聽起來復雜，其實道理就在我們身邊。這種架構要隨著時間推移慢慢建立起來，對自如地面對你面前的問題很有幫助。我記得我在中糧時講過“企業管理中的十大哲學問題”，可能里面也有從《中國哲學簡史》中受到的啟發。

因為工作和職務的原因，我經常要講話。我不習慣念稿子講話，因為那樣我覺得對聽眾不尊重，如果秘書寫了稿我來念，大家聽了會問這到底是我的意見還是秘書的意見。但自己講話講什么、講多長，能不能通過講話提升公司的認知水平是個挑戰，也是對領導力的考驗。單說在講話長短上，有人說如果講話時間是兩小時，不用準備，因為時間長可以隨意講；如果時間僅有15分鐘，要講完整了，要準備兩天；如果時間只有5分鐘，那么講話就難了，要想講好，要讓人記得，要準備好幾天。可見，復雜的事要能簡單明了不易。要直奔主題，抓住根本，清晰表達，這件事是很難的。

馮友蘭先生也說，在達到單純之前要先經過復雜的思辨叢林。在相對多元業務的公司里，所有問題都蒙著一層紗，所有溝通都有阻滯，所有方案都有落實折扣，這如同哲學的分析一樣，煩瑣的程序只是不成熟、把握不準的表現。公司里程序、流程是要有的，可這些設計的流程在執行過程中有多少真正起到作用，提升了決策的水平呢?這要對公司經營理念和目標有深刻的認識，否則表面運轉正常的公司也會失去效率，更會不得要領。

我一直認為用中國哲學或國學來管企業是行不通的，所謂商業目的性的企業本來就是西方的，它有它的市場的、法律的、財務的等規則。中國的國學則與企業管理的重合點少。在《中國哲學簡史》里，馮友蘭先生也說：“中國哲學的功能不是為了增進正面的知識(指對客觀事物的信息)，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。”

可是當我年齡大一些，對人和組織在企業中的作用理解深一些后，再回來看馮友蘭先生之中國哲學提高人的心靈的話，覺得中國哲學里關于心靈、倫理、境界的論述，應該是企業建立的思想根基。馮友蘭先生還說了人的四個境界，自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，更是把人的不同精神狀態做了分類，這與我們在企業中劃分的幾個經理人層次很吻合。

現在我們企業都在講使命、愿景、價值觀，雖然大部分企業講得牽強，也只是形式，但其重要性及對企業整體的影響已得到認識。在企業中導入精神理念和信仰，最適合、最有力的是借用《大學》里的“修”“齊”“治”“平”(修身，齊家，治國，平天下)，馮友蘭先生認為它也可說明中國哲學的世界性質。“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”《大學》里的這段話常看到，總認為是自我修養之理，今天再看，領會到它也是組織建設之精神原則。對比兩千多年前古人的認識，我們只能汗顏如雨、慚愧不已啊!

第三本：《正義論》

前面談的兩本書都是在有意的學習中去讀的，可以說讀到了思想和知識，可以說是我注六經，是追隨和理解的性質。當我年齡慢慢大了，經歷多了一些，書也讀了一些后，腦子里就產生一些疑問。不同的書有不同的觀點、角度，我也想理出一些頭緒，找出一個歸納點。這時候，我讀到了現代哲學家約翰·羅爾斯(John Rawls)的《正義論》(A Theory of Justice )。

這本書我讀起來有點六經注我的感覺，因為書中論述的有些事情我想過，可以對照。有段時間我覺得，公平、公正、正義的原則應該是任何社會制度、任何組織團體都推崇的第一原則，可能也是不同宗教、不同信仰共同追求的目標，是理想國的首要條件。正義是什么呢?公平公正是什么呢?正義及公平公正，就是通過制度結構、法律的設計，讓盡量多的理性的人認為社會的規則和規則下的行為是合理的，是應該的，是符合他的道德和利益預期的，是符合人性本質和社會信奉的準則的。

《正義論》是哲學著作，說起來很復雜，其實很簡單。公平公正要求信仰的和推行的一致，說的和做的一致，對某個人和對所有人一致，而這個一致的行為是符合全體大目標的。老外的小孩受到老師和家長的批評責罰不高興時，經常說一句話——“It's unfair!"(“這不公平!”)，雖然是小孩說的話，但包含了很多判斷，是意思很豐富的話。意思是說大人這樣做，不是他被經常教育的道理，不是他的預期，或者說其他小朋友不是被這樣對待的。

在企業更是如此，企業領導可以做很多好的決策，但公平公正地對待所有問題是最基本、最關鍵的。如果你在用人上、在評價獎罰團隊上，沒有按共同目標的要求，沒有按共同認可的原則來行事，這先是不公平的，再是不公正的，也是不正義的，這種做法會破壞甚至摧毀你的組織。中糧當時提出來處以公心、與人為善也是基于這個原則。一個國家和一家企業可以暫時貧窮，暫時經營困難，但不可以缺失正義，不可以缺失公平公正。

雖然我不信某種宗教，對不同哲學流派也沒有深刻理解，但是從所有宗教及哲學的意念和理論倡導人們向善進步來講，我覺得《正義論》在相當程度上綜合了它們的共同點并應用到社會實踐。所以《正義論》不是抽象的精神理念哲學，它是政治哲學、社會哲學。它實際上也可以成為信仰，只要社會或者一個組織是正義的、公平公正的，就會是充滿活力的、蓬勃發展的、美好的。

對是否正義、是否公平公正判斷的困難，主要來自每個人所處的位置角度不同，利益不同，觀點就不同，所以羅爾斯就導入了“原初狀態”的概念。如果你在初始期，你是空白，你不知道自己的背景，你處在“無知之幕”后面的時候，你怎么來衡量公平公正呢?這時讓你設計公平公正的制度，你怎么設計呢?

他還講了個分蛋糕的故事。說是幾個人分蛋糕，都想多吃，如何才能分得公平呢?這就是讓負責切蛋糕的人最后一個拿蛋糕。這樣最后的結果是蛋糕分得很均勻。但是否這就是公平呢?平均不是公平，公平不等于同等，公平正義的事比這要復雜。可惜人性的特點是沒有差別就沒有進步，平均了也就貧窮了。這個規律用在市場經濟的企業中很是靈驗。但這也正是我們不斷糾結、不斷犯錯的地方。

羅爾斯的“原初狀態”假設一下讓我腦子里出現了人的一生。人的一生其實從出生開始，就與環境是否公平正義及自身的能力地位在抗爭。一個嬰兒出生，一切剛剛開始，不一樣或者不公平就伴隨而來了。新生兒的智力、體力、膚色、性別、出生地、家庭等已經不同了。起點的不公平是難以改變也難以跨越的。有人出生在羅馬，有人一輩子的夢想是去羅馬啊!好在上帝也有其公平之處，生在羅馬并不代表一生的快樂幸福。

自嬰兒開始，先天的不公平跟隨你走過一生。教育是公平的嗎?平等教育的機會是消除許多固有的不公平的最好方法，但教育機會也不是公平的。就業是公平的嗎?如果前面的條件都不公平，再加上就業過程中各種外界因素，就業也是不公平的。就業以后呢?你無論做什么工作，都會遇到不公平，都會感到不公平，因為不公平的確是存在的，你的薪酬、你的級別、你的環境都不可能是絕對公平的。不公平是絕對的、長期的，公平是相對的、波動的。如果理解了這句話，公平公正就是一個過程。

正義過程論也是羅爾斯的理論，他讓我們豁然開朗了。這里有幾點要理解。一是一個社會是可以測定出它的正義和公平公正的程度的，是要不斷改革進步的。二是不公平公正，則共同目標不被認可，社會或企業合力減弱、矛盾多。三是差別社會是永遠存在的，正義和公平公正的原則應該是最弱群體在變動中相對得益最大。公平公正的正義論可以用在分配上，也可用在社會地位上；可以用在物質上，也可以用在心理上。公平公正在一家企業里力量很大，它可以是信仰，可以是文化，也可以是品牌。我在華潤和中糧都說過，雖然我們某單業務或某個投資沒做好，但現們最大的得益和資產是我們沒騙過人，我們是公平的，我們遵守了原則。

在企業里，公平公正是標準，是過程，是公平機會，但又不是平均，不是結果的無差別。有差別的公平，才是對大多數人的公平。“有差別才是公平”是個很容易誤導的概念，記得美國通用電氣的韋爾奇在自傳里曾說過，他進了通用電氣三年后就想辭職，不是因為自己對獎金不滿意，而是因為他聽說有另外一個人的獎金和他一樣多，他覺得那人工作成績不如他，他認為這樣就是不公平。他由此也深刻理解了什么是公平和差別。中國人經常講“不患寡而患不均”，這里的“均”不應是平均，而應是有差別后的公平公正。但如果承認差別，差別是如何形成的則成了公平公正的關鍵。機會是平等的嗎?標準是平等的嗎?過程是平等的嗎?對這些問題的回答，就可以區分好企業和壞企業。

美國有家萬事達卡公司，前兩年退休的CEO是位印度裔。因為在他任上萬事達卡公司多項創新發展很成功，公司市場份額上升了很多，有人問他：如果讓你用一個單詞來說明一個公司管理者最重要的特質是什么?他說是“decency”。這個詞不太容易翻譯準確，其實說的是公正的人、正派的人、體面的人。由此，大家評價一個人時常用的IQ(智商)、EQ(情商)后面又多了DQ，也就是公正的或者正派的能力。我覺得這很重要、很根本。可以說，一家企業的員工認為你是有多公平公正，他們就有多熱愛你；他們有多熱愛你，你的企業就會有多大發展。

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