走近民俗 感悟生活
斗轉星移。俯察人與天地萬物靈性共鳴的時光超驗。
據物以證。物說中國人千百年來證實的存在與時序更迭。
《說文解字》曰:“節,竹約也。從竹即聲。”中國古人通過對生活的細致觀察,發現竹枝通過竹節層層相連,由此引申出“節氣”這一概念,將一年分為不同季節、物候,貫穿了一年的每一個節點,上至風雨雷電,四時更迭,下至蕓蕓眾生,生生不息,詮釋著先民的生命哲學與生存智慧。
日月星轉。古人依循節氣,將一年定格到農作物生長、收藏的循環體系中,將時間、生產、生活定格到天人合一的狀態中。二十四節氣被列入人類非物質文化遺產代表作名錄,是中國人特有的時間知識體系,也是中華民族文化認同的重要載體,被譽為中國第五大發明,更是對世界文明做出的獨特貢獻。
時不待我。當下傳統文化熱度持續升溫,二十四節氣的傳承與弘揚備受國內外關注。20多年來,北京民俗博物館針對性、計劃性地征集、保護各類民俗文物,展開系統性研究工作,現已梳理出來數百件套節氣、節俗文化文物,通過展覽、紀錄片等形式奉獻給首都市民乃至全國觀眾的文化大餐,以此答謝長久以往支持關注北京民俗博物館的廣大民眾。
驚 蟄 特 輯
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圖版選自
“日月星轉——北京民俗博物館物說廿四節氣特展”
農 事
驚蟄節氣在農耕上有著相當重要的意義,被視為春耕開始的時節。“到了驚蟄節,鋤頭不停歇。”驚蟄時節,春耕大忙,水稻、玉米等農作物都可以開始播種了。
民 俗
祭祀。古代社會,驚蟄日人們會祭龍王、白虎、雷公,旨在祈禱農事順利、提醒春耕開始。
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清 木雕黑地朱漆描金“金龍四大王”神位
金龍四大王是明清時期隨著京杭運河漕運發展而興起的民間信仰,最初形成于山東運河區域,向南北傳播,信仰范圍覆蓋了北方數省以及江浙一帶,上海新閘路附近的“大王廟”就是金龍四大王信仰遺存。
金龍四大王具有河神的性質,相傳其本名為謝緒,南宋會稽(今紹興市)人,是晉代太傅謝安的后裔,家中行四,長期隱居在錢塘金龍山。南宋末年元兵入侵,謝緒不肯向元兵屈服,投江自盡,尸僵不壞,鄉人將其葬于金龍山。元末朱元璋抵抗元兵時曾得一天將相助,天將即為謝緒。之后明成祖修復漕運,謝緒也屢次顯靈。明嘉靖帝朱厚熜在魚臺縣建起第一座金龍四大王廟,南起江淮,北到直隸通縣,南北兩千余里沿運河的重要城鎮,都建有金龍四大王廟。清代十分重視漕運,封為金龍四大王為黃河神兼運河神,要求沿河官民按時供奉。
館藏“金龍四大王”神位是清代祭祀金龍四大王所用,以木為胎,通體髹黑漆,用朱漆金漆裝飾。牌位上部和兩側的云龍紋采用鏤空雕刻的方法,龍身涂以金漆,底座部分采用須彌座的造型,整體氣勢渾厚,體現著人們虔誠的信仰。
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左:青龍像 右:白虎像
《全像中國三百神》
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虎頭王 民間剪紙
舞龍。民間還有舞龍的習俗,寓意是為了保佑風調雨順、祥瑞平安。
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二月二龍抬頭 濰坊年畫
蒙鼓皮。即趕制新鼓,給鼓蒙皮,有驅散厄運、繼承傳統、開啟新起點的寓意。
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清 天官賜福紋“上洋小東門”款單皮班鼓
上洋小東門即現在人們俗稱的上海老街,小東門是晚晴時期上海最繁華的商業街區,涵蓋三百六十行各行各業,鼓皮上的“上洋小東門”落款表明班鼓的銷售地。
班鼓,又名單皮、板鼓,是中國傳統戲曲樂隊中的重要樂器,《清朝續文獻通考》載:“班鼓,又名搭鼓,音嚼急,為各器之領袖,擊法甚不易”。此班鼓為單面鼓,演奏時將板鼓空懸在系有繩子的竹制或木制的鼓架上,用兩根藤或竹制鼓箭敲擊,與拍板一起標志唱腔節奏。
煙火熏蟲。在驚蟄這天,百蟲伏動而出,民間有燃艾草、用煙火熏蟲的風俗,同時還有驅趕霉運的附加含義。
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《灸艾圖》南宋 李唐 臺北故宮博物院藏
剃“喜頭”。對小孩而言,二月二還有剃“喜頭”、開筆寫字的傳統。
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清 木質朱漆彩繪剃頭挑子
自清推行“斷發易服”的政策后,男子理發就逐漸被稱為“剃頭”。剃頭匠沒有固定的店面,他們用扁擔挑著剃頭用具走街串巷,一頭是紅漆長方凳(左),設三層抽屜,凳面上有長方小孔,人們理完發將錢塞入孔中,錢就會掉進第一層抽屜中,剩下兩層抽屜分別放置圍布、刀、剪之類工具。另一頭(右)是個長圓籠,籠中放一小火爐,火爐上置一黃銅盆,水總保持著一定熱度。下邊三條腿,其中一條腿向上延伸成旗桿,桿上掛鋼刀布和手巾。
每年驚蟄與“二月二”相近,“二月二”龍抬頭的日子,人們認為在這一天剃頭就是剃龍頭,往后一年都會鴻運當頭,因此,驚蟄前后是剃頭匠們最忙碌的時候,他們挑著擔子于弄堂街角處鳴“喚頭”叫賣,形成市井間獨特的風景。
吃梨。飲食上,驚蟄吃梨,寓意著與害蟲分離,遠離疾病。
2026年“日月星轉——北京民俗博物館物說廿四節氣特展” 之驚蟄展廳實景照片
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原作者:藏品李蕊
轉載來源:“民俗館展陳藏品研究”訂閱號
本期編輯:藏品衛佳佳
2026年3月5日
[ 北京民俗博物館 / 展陳藏品研究 ]
指導:申健
執行:霍楠
學術顧問:曹彥生
策劃 / 學術主持:呂鑫
編委:呂鑫 何揚 和佳樂 褚聰 馮陽
夏琳婷 周鼎 李蕊 衛佳佳
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