哲學家想要人們相信什么？

哲學家總是要表達自己的思想，希望自己的思想流傳后世，能流傳千代萬代是最好的。但哲學家想要人們相信什么？

哲學家的使命似乎要發(fā)現(xiàn)世界運行的真理，或者說要發(fā)現(xiàn)所謂的道，也就是世界運行的總規(guī)律、總趨勢。他們從各個角度來看待世界，抱定了不同的態(tài)度。孔子創(chuàng)立了“仁”的學說，認為“仁”是道德的核心。可是老子認為，世界的核心是虛無，連同道德都是虛無的，就沒必要提倡所謂“仁”了。孫武的思想是兵家的思想，要爭個一時短長，而且“兵不厭詐”。認識世界的角度不同，產(chǎn)生的認識就會不同。世界是豐富多彩的，哲學家總是從某一個方面認識，或者從某幾個方面認識，認為自己獲得了真理，或者說發(fā)現(xiàn)了世界運行的規(guī)律，卻偏偏有一些偏頗，或者說只是站在自己的角度來發(fā)現(xiàn)，或者站在一群人的角度來發(fā)現(xiàn)，卻偏偏不能概括世界的本質(zhì)。沒有任何一個哲學家想放棄對世界的探索，他們都想概括世界的本質(zhì)，甚至要深入到每一種學科，即便是科技產(chǎn)品研究，也要用哲學思想指導。那么哲學思想是否是放之四海而皆準的思想呢？當然不是，哲學思想有很大的偏頗性。中國古典哲學有陰陽對立的觀念，當然也并非完全對立，而是你中有我，我中有你，卻比較簡單，并沒有西方哲學那樣龐大復雜的體系建構。可是由陰陽概念演化出來的八卦思想，就不是那么簡單了。等于給世界萬事萬物分了很多種類別。按照這些類別來認識，當然就會事半功倍。倘若這是迷信，那么八卦就成了愚弄人的工具，而不是某種哲學分類思想的體現(xiàn)了。

西方的哲學講究辯論，講究民主，而不像東方的哲學那樣，在集權統(tǒng)治之下產(chǎn)生，甚至很多哲學思想都被統(tǒng)治階級改編，成了愚弄人的工具。孔孟思想被改編，就是鮮活的一例。皇帝想要采用孔孟的思想，就要加以改編，剔除里面的人本主義思想，弄成“君君臣臣父父子子”的等級關系，當然就就有了愚民的意識形態(tài)。雖然孔孟想要告訴人們，世界上存在著形而上的精神，而這種精神境界里，“仁”和“義”才是最重要的，甚至必要的時候“舍生取義”。似乎這種思想只是相對于權貴來說的，而對于普通人來說，尤其是古代的農(nóng)民，人數(shù)非常多，整天饑寒交迫，哪里有什么仁義道德可言呢？饑荒的時候，他們有可能易子而食，有可能揭竿而起，所謂的仁義道德，早已經(jīng)成了空中樓閣，對他們不起任何作用。為了活命，可以挖樹根，可以啃樹皮，可以吃觀音土，可以集合起來造反。哪怕他們被鎮(zhèn)壓了，后代的農(nóng)民也仍然會在遭遇生存困境的時候造反，而不會隱忍地茍活下去。哲學家似乎要人們相信他們的思想，不管是董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，還是后來朱熹的“存天理，滅人欲”，都算是對儒家思想的發(fā)揚和改變，卻最終背離了孔子的思想。哲學家想讓人們明白形而上的道德，可是形而下的生存困境都解決不了，只談形而上的道德，似乎是不切實際的。

很多哲學家有官方背景，曾經(jīng)做過官，或者曾經(jīng)做過權貴，退居山林之后，就開始寫著作，自以為發(fā)現(xiàn)了世界運行的真理，實際上帶著很多個人情緒，并不一定能發(fā)現(xiàn)什么世界的秘密。可是他們相信自己發(fā)現(xiàn)了世界的秘密，還要很多人都相信。他們要告訴人們所謂的真理，實際上他們發(fā)現(xiàn)的所謂真理只是相對的真理，在一定層面起作用，而在其他的層面就不起作用了。似乎哲學總是后發(fā)制人，尤其是一些高精尖的學科有了突飛猛進的發(fā)展，哲學就會迅速跟入。尤其是相信哲學的領導，會讓哲學進入某些高科技發(fā)展領域，會在哲學的指導下生產(chǎn)飛機，生產(chǎn)無人機。這種哲學指導有時候是大而無當?shù)模踔潦强尚Φ模褪袌鼋?jīng)濟運作掛鉤，哲學思想就值錢了，推行這些思想的人就會受到重用。古代的書生削尖了腦袋也要往統(tǒng)治集團內(nèi)部鉆，要接受重用，但他們不是哲學家，除非他們創(chuàng)立了自己的學說，就可以推行學說，影響大了，就證明他們是哲學家；影響不大，只能證明他們寫的哲學著作不出名，沒有流量效應。沒有任何一個哲學家不想推廣自己學說的，可是他們的學說往往會發(fā)生巨大的變化，有的竟然是偏激的。

其實世界有多重意義，哲學家或許只理解了其中的一種或者幾種意義，卻并不可能完全闡釋世界存在的意義。只要生和死的概念解決不了，或者說哲學家不知道人類為什么會生，為什么會死，不知道生命從什么地方來，到什么地方去，那么哲學家所有的命題就都是偽命題，所有的研究都變得毫無意義可言。還是釋迦摩尼來得比較直接，直接參悟生老病死的奧秘，而不是像某些哲學家一樣，總是研究一些社會現(xiàn)象，最終弄得舍本逐末。哲學家連生命現(xiàn)象都研究不透徹，不知道自身是怎么回事，就轉而研發(fā)其他哲學流派的東西，怎么說都是有點退步的。哲學家想要表達的思想往往是他們自己的思想，當然也有可能是接受了統(tǒng)治階級改編之后的思想，并不是那么可靠。人們沒必要對哲學家頂禮膜拜，也沒必要認為他們說的理論都是真的。就像王陽明一樣，創(chuàng)立了心學流派，算是一代哲學家，但他不發(fā)表作品，別人就不知道他是心學流派的掌門人。心學是一種主觀主義的學問，到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到真假莫辨的程度。哲學家?guī)於髟凇犊茖W革命的結構》中幾次引用羅素的一段話：“研究某一位哲學家的正確態(tài)度，既不是頂禮膜拜，也不是嗤之以鼻。首先需要一種堅定的同情，直到真正弄清楚他的理論要人們相信什么為止。”讀哲學著作，解讀哲學家的故事，一定要知道哲學家想要表達什么，他們表達的思想有沒有偏頗的屬性，會不會讓人誤入歧途。

哲學家都想讓自己的思想流傳于世。于是紛紛著書立說，有的甚至還要編故事，其實都要表達自己發(fā)現(xiàn)的所謂真理，而他們發(fā)現(xiàn)的那些所謂真理只是相對存在的。其實人們沒必要讀哲學，只需要按照自己的想法活就行了，自己就可以變成哲學家來解讀這個世界，而不是聽哲學家解讀之后，反而覺得世界了無生趣了。