「黨建治學」王偉光：中國共產黨百年歷程與馬克思主義哲學中國化

王偉光：中國共產黨百年歷程與馬克思主義哲學中國化

黨建治學

中國共產黨的百年歷程，是帶領中國人民從站起來、富起來到強起來的成功百年；是讓中國從落后挨打走向獨立自主，繼而日益走近世界舞臺中央的輝煌百年；是成功建設中國特色社會主義，努力實現全面建成小康社會千年夙愿，繼而全面建設社會主義現代化國家的復興百年。百年滄桑，百年成就，總結中國共產黨的百年成功經驗，其中最為根本的一條，就是中國共產黨始終善于把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，推進馬克思主義和馬克思主義哲學中國化，自覺用中國化的馬克思主義和馬克思主義哲學指導中國實踐。

一、馬克思主義哲學是中國共產黨的思想根基和看家本領

馬克思主義哲學是迄今為止關于自然、社會、人類思維最一般發展規律的解釋最為準確、唯一正確的科學理論。馬克思主義哲學是中國共產黨的思想根基，運用馬克思主義哲學世界觀和方法論看待、分析、解決問題是中國共產黨人的看家本領。

從中國共產黨成功帶領中國人民不斷取得勝利的百年歷程中可以總結出幾條規律：每當中國共產黨面臨重大問題時，都要從馬克思主義哲學那里尋求答案；每當中國共產黨人在路線、方針、政策上出現重大失誤導致挫折與失敗時，其根本原因都是偏離了馬克思主義哲學基本原理；每當中國共產黨從嚴重困難中轉危為安，都是從馬克思主義哲學那里汲取了智慧和力量。因此可以說，中國共產黨能否扎牢馬克思主義哲學這一思想根基，掌握這一看家本領，決定著中國革命、建設、改革能否順利進行，并將繼續決定著中華民族復興大業的前途與命運。

中國共產黨的創始人和締造者們在建黨準備階段就率先接受了馬克思主義哲學，并把馬克思主義哲學作為黨的思想基礎和理論指導。中國共產黨人在百年歷程中始終如一地把馬克思主義世界觀和方法論作為黨的理論根基，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察中國問題，分析中國局勢，尋找解救中國之路，從而取得中國成就。

考察馬克思主義在中國的傳播史可以看到，最初的傳播者是中國共產黨的創建者們，之后是更多的中國共產黨人加入其中；從馬克思主義的接受情況來看，中國共產黨的創建者們率先選擇接受的是科學社會主義和馬克思主義哲學，特別是歷史唯物主義。當然，他們在接受歷史唯物主義的同時，也自覺接受了辯證唯物主義，歷史唯物主義和辯證唯物主義共同作用于他們思想轉變的全過程。

中國先進知識分子接受并用來指導中國實踐的馬克思主義，最初是從日本輾轉傳入的。19世紀末20世紀初，俄國“十月社會主義革命”勝利后，中國一批先進知識分子受到了極大的鼓舞和啟發，他們深刻認識到，只有馬克思主義才是救中國的唯一思想武器。于是，他們從蘇俄那里學習、接受了馬克思列寧主義。歷史地看，從1917年“十月革命”爆發到1921年中國共產黨成立是創建中國共產黨的重要準備階段。當時，以李大釗、陳獨秀為代表的中國先進知識分子積極傳播、研究和運用馬克思列寧主義，將科學社會主義思想和馬克思主義哲學，特別是唯物史觀作為傳播與宣傳的重點；面對其他思潮對馬克思主義唯物史觀的諸種誤解和非難，他們對馬克思主義唯物史觀進行了有針對性的闡釋和辯護。在中國共產黨創建時期，多種無產階級報刊應運而生，《新青年》《每周評論》《向導》《先驅》《共產黨》以及北京《晨報》副刊、上海《星期評論》、《民國日報》副刊《覺悟》等均刊載了大量介紹和研究馬克思主義的文章，這些文章的主要內容大都論及了馬克思主義唯物史觀。

1921年中國共產黨成立之初，李大釗等中國共產黨人最早地自覺運用馬克思主義唯物史觀考察中國實際，分析中國形勢，解答中國問題。李大釗是中國馬克思主義發展史上第一個系統闡述唯物史觀的馬克思主義理論家，也是第一個認識到馬克思主義的真理性及其改造社會偉大力量的革命家。他的《我的馬克思主義觀》全面而系統地介紹了馬克思主義唯物史觀，可謂當時的馬克思主義研究的典范之作。李大釗在研究中國歷史和中國現實的過程中，意識到馬克思主義哲學對人類實踐具有強大的指導作用，并開始著手用馬克思主義哲學、用唯物史觀分析中國的實際問題。他十分注重創造性地運用馬克主義哲學提出問題，解決疑惑，指導中國革命。尤其在他擅長的歷史研究方面，他特別強調哲學對歷史觀的指導作用，認為研究歷史的人“往往為瑣屑末節所拘，不能達觀其大者遠者”，“但若稍窺哲學的門徑，此等弊害，均能以哲學的通識達觀藥之，稍一注意，即能避免”。

陳獨秀的歷史觀經歷了從進化論向馬克思主義唯物史觀的飛躍。正是緣于對馬克思主義唯物史觀的認識和掌握，他在“五四”運動中實現了從激進民族主義向馬克思主義的思想轉型。1920年夏，陳獨秀參與組織成立“馬克思主義研究會”，并在《新青年》第8卷第1號發表《談政治》一文。文章運用馬克思主義唯物史觀，深刻分析了中國革命面臨的問題，有力批駁了當時流行的無政府主義思潮。陳獨秀在接受和宣傳馬克思主義的過程中，把馬克思主義哲學“立足現實”“講求實際”的思想精髓作為中國共產黨人的基本思想方法。他堅持馬克思主義哲學“尊事實”“薄虛文”的唯物主義觀點，指出“馬克思的社會主義是注重客觀的事實，不是主觀的理想”，并將馬克思主義哲學注重實際研究、注重實際活動的思想，作為其革命思想的哲學基礎來指導中國革命。

瞿秋白同志是把馬克思列寧主義哲學引入中國的第一批代表性人物之一，他開創了馬克思主義哲學教材編寫的先河。1924年，他參與編寫了一套《社會科學講義》，他撰寫的《社會哲學概論》重點介紹了“唯物辯證法”，明確提出“唯物主義的，互辯律的哲學，——他是一切社會科學的方法論”。他非常重視馬克思主義哲學在革命實踐中的理論指導作用，旗幟鮮明地堅持馬克思主義哲學是中國共產黨的理論基礎和思想根基。他通過研究和宣傳馬克思主義哲學推動中國革命實踐，將馬克思主義哲學視為觀察中國實際、分析中國問題、指導中國革命的最銳利的思想武器。

毛澤東同志是成功地把馬克思主義哲學普遍真理運用于指導中國革命實踐，進而領導中國革命取得偉大勝利的中國共產黨第一人。他指出，“一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義”。毛澤東同志還在大量論著中用鞭辟入里的語言，如實地說明了中國共產黨的卓越創造者和領導者接受馬克思主義哲學作為思想武器，并運用于中國特殊實際的歷史事實和邏輯軌跡。

二、高度重視以馬克思主義哲學武裝全黨和馬克思主義哲學中國化，是中國共產黨百年的一條成功經驗

馬克思主義哲學作為中國共產黨人最銳利的思想武器，在認識實際、分析問題、解決問題方面起到了決定性作用。中國共產黨人在百年來的革命、建設和改革過程中，善于從馬克思主義哲學中汲取思想智慧，用馬克思主義哲學武裝全黨并指導斗爭實踐。

在中國共產黨剛剛成立的“大革命”時期，毛澤東同志通過考察中國社會階級和階級斗爭的嚴峻形勢，運用唯物史觀的階級觀點和階級分析法，對中國階級現狀進行了科學分析，于1925年12月發表了《中國社會各階級的分析》一文，奠定了中國共產黨在新民主主義革命時期路線方針和斗爭綱領的理論基礎。毛澤東同志在文章中深刻闡明了各階級的相互關系，辨清了敵友我，為中國革命提出了正確的斗爭路線。他語重心長地警示中國共產黨人，馬克思主義唯物史觀的階級觀點和階級分析方法具有真理性，只有將其運用于對中國社會階級關系的科學認識，才能分清敵友我，才能領導中國革命走對路。由此可見，馬克思主義哲學中國化的科學命題已經萌發。《中國社會各階級的分析》是在深刻理解馬克思主義哲學的基礎上，實現馬克思主義哲學中國化的代表性著作，為中國共產黨成功帶領中國人民取得革命勝利提供了根本指南。

“大革命”失敗之后的土地革命初期，年輕的中國共產黨人由于經驗不足，尚不成熟，深受教條主義影響，照搬俄國革命經驗的具體做法，以大城市為中心組織發動了數次武裝起義。武裝起義雖然給反動派以沉重的打擊，但由于反動力量主要集中在大城市，城市武裝起義最后均以失敗告終。毛澤東同志及時總結革命教訓，1929年12月，他在《關于糾正黨內的錯誤思想》一文中就最早明確提出了反對主觀唯心主義的任務。1930年5月，他又撰寫了《反對本本主義》這一馬克思主義哲學中國化的標志性論著，他以一切從實際出發的唯物主義認識論為依據，堅決反對黨內存在的主觀主義、教條主義傾向，向全黨闡明把馬克思主義哲學普遍真理與中國革命斗爭實際相結合的必要性和重要性。毛澤東同志所批評的“本本主義者”就是脫離中國實際的教條主義者，他們張口閉口都是以“拿來本本”為是，以“本本”而不是以實踐作為檢驗真理的唯一標準，認為書本上的都是對的，以“本本”上的結論生搬硬套中國革命的具體實踐。為此，他深刻地指出，是從“本本”出發，還是從“實際”出發，這是唯物論反映論與唯心論主觀主義的根本區別。這些論述揭示了指導中國革命的正確政治路線的哲學依據，闡明了馬克思主義哲學中國化的正確主張，確立了馬克思主義的思想路線。毛澤東同志不僅提出了“反對本本主義”這一馬克思主義哲學中國化的科學論斷，還踐行了一切從實際出發的馬克思主義認識論。他認為調查研究極為重要，從實際出發就要進行調查研究，這樣才能得出正確的結論，并提出了“沒有調查就沒有發言權”的著名格言。他不畏辛勞，深入鄉村，先后進行了多次田野調查，在積累大量一手資料的基礎上撰寫了《尋烏調查》《長岡鄉調查》《才溪鄉調查》等鄉村實地調查報告，逐漸形成了正確指導中國革命的中國化馬克思主義的科學結論。在井岡山的實際斗爭中，毛澤東同志堅持革命斗爭和調查研究并重，富有智慧地提出了“農村包圍城市，武裝奪取政權”的中國革命的正確戰略策略。這一不同于俄國革命之路的中國道路的提出和形成，不僅解決了中國革命的正確路線問題，而且為指導中國革命實踐提供了哲學世界觀方法論指南。

經過遵義會議，當時最緊迫的軍事路線問題得以解決，毛澤東同志實際掌握了紅軍的指揮權。會議還解決了當時最迫切的組織問題，確立了毛澤東同志在中國革命中的實際領導地位，確立了以毛澤東同志為代表的馬克思主義正確路線在黨中央和紅軍的指導地位。紅軍長征勝利到達陜北后，中國共產黨領導的中國革命已經從國內戰爭轉向了抗日民族解放戰爭，國內主要矛盾已經轉變為中國人民同日本帝國主義的矛盾，中國共產黨確定了建立抗日民族統一戰線的正確政治路線。軍事路線、組織路線、政治路線問題的逐一解決，把解決思想路線問題擺到了最迫切的位置。毛澤東同志深刻認識到，在“大革命”和第一次土地革命時期之所以出現政治路線和軍事路線上的失誤，其根源就在于思想路線的失誤。黨內的“本本主義”即脫離實際的教條主義，也就是哲學上的主觀唯心主義，它偏離了一切從實際出發的馬克思主義思想路線，背離了辯證唯物主義的世界觀和方法論，以脫離中國實際的“左”傾機會主義和右傾機會主義路線指導革命，導致中國革命一度嚴重受挫。

從南昌武裝起義到井岡山斗爭，從反“圍剿”到萬里長征，再到抗日戰爭，中國共產黨一直在領導中國人民進行武裝斗爭和革命戰爭。為了正確指導中國共產黨的武裝斗爭實踐，1936年12月，毛澤東同志在《中國革命戰爭的戰略問題》一文中總結了數次國內革命戰爭、主要是中國共產黨領導的土地革命戰爭的經驗，通過揭示戰爭的一般規律、中國革命戰爭的特殊規律，闡明了戰爭規律的一般性和特殊性的關系。《中國革命戰爭的戰略問題》是繼《反對本本主義》之后的馬克思主義哲學中國化的第二篇標志性文獻，它在哲學上的重要貢獻在于進一步推進了馬克思主義哲學在中國的發展。毛澤東同志在這篇文章中深刻地指出，馬克思主義哲學關于普遍性與特殊性的辯證關系，內涵了馬克思主義正確的思想路線，內涵了馬克思主義中國化的精神實質。他進而立足哲學高度，提煉出了一個著名論斷:“馬克思主義的最本質的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。”這就深刻揭示了普遍性與特殊性的辯證關系，明確了要用馬克思主義基本原理研究中國特殊的具體實際。

1938年10月，在抗日戰爭進入戰略相持階段的歷史條件下，毛澤東同志在黨的六屆六中全會的政治報告《論新階段》中鮮明地提出了“馬克思主義中國化”這一概念，“馬克思主義哲學中國化”順理成章地內涵于馬克思主義中國化的命題之中了。《論新階段》中的第七部分后來單獨成篇，以《中國共產黨在民族戰爭中的地位》為題收錄在《毛澤東選集》第2卷。在收入《毛澤東選集》時，毛澤東同志將“馬克思主義的中國化”改為“使馬克思主義在中國具體化”。

實現馬克思主義中國化，最重要的是學習和掌握好馬克思主義哲學這一看家本領。如果全黨在馬克思主義哲學基礎上統一了思想、統一了認識，黨的人民解放事業就會立于不敗之地。通過總結我們黨遭遇的挫折和失敗以及得到的深刻教訓，毛澤東同志特別重視用馬克思主義哲學武裝全黨，不斷推進馬克思主義哲學中國化進程。1937年，他在深入理解馬克思列寧主義哲學的基礎上，以深邃的思想、活潑的語言、科學的道理撰寫了《實踐論》和《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）。“兩論”既是毛澤東同志提出馬克思主義中國化的哲學論據之作，也是他吸收中國優秀傳統哲學思想而完成的馬克思主義哲學中國化的創新之作、標志之作、成熟之作。在《實踐論》中，毛澤東同志從馬克思主義哲學認識論和實踐論觀點出發，深入闡釋了實踐與認識的辯證關系，為確立黨的實事求是思想路線奠定了堅不可摧的哲學基礎。在《矛盾論》中，毛澤東同志從科學的世界觀和方法論角度，對馬克思主義辯證法進行了具有中國特色的分析和闡釋。因此可以說，“兩論”既是馬克思主義哲學中國化的巨大理論財富和重要思想結晶，也是馬克思主義中國化的堅固理論基礎與可靠哲學依據，更是中國共產黨帶領全國人民取得革命、建設、改革偉大勝利的科學方法論指南。

馬克思主義哲學世界觀和方法論作為中國共產黨人的思想武器，是在全黨確立馬克思主義思想路線的重要保障。為了糾正黨內一直存在的主觀主義、教條主義之風，積極有效地開展思想斗爭，統一全黨思想，毛澤東同志在延安領導全黨進行了以馬克思主義教育為主要內容的整風運動。整風運動的重要任務就是反對主觀主義、教條主義，反對唯心主義和形而上學，掌握馬克思主義哲學的精神實質，推進馬克思主義哲學中國化。在整風運動中，毛澤東同志提出了“實事求是”這一馬克思主義思想路線，實現了全黨在實事求是思想路線基礎上的空前團結，為中國人民的革命事業，為黨和國家的社會主義建設和改革奠定了不可撼動的哲學基礎。正如毛澤東同志所說:“我們要反對主觀主義，就要宣傳唯物主義，就要宣傳辯證法。”他用實事求是批駁主觀唯心主義，賦予“實事求是”這一中國古代話語以馬克思主義哲學精髓新的含義。1941年12月，毛澤東同志為延安中共中央黨校題寫“實事求是”四個大字作為校訓。自此，“實事求是”確立為毛澤東思想的活的靈魂，確立為馬克思主義哲學中國化的理論精髓，確立為中國共產黨的馬克思主義思想路線最精辟的中國化表述。整風運動和馬克思主義教育運動的歷史意義在于，中國共產黨更加系統、準確地掌握了馬克思主義哲學，樹立了“實事求是”這一正確的思想路線，提高了全黨運用馬克思主義的水平。

中國共產黨通過將馬克思主義哲學中國化，找到了正確的指導思想，領導全國各族人民贏得了抗日戰爭和解放戰爭的勝利，建立了社會主義新中國。新中國成立后，中國共產黨人不忘初心，矢志不渝地學習掌握馬克思主義哲學，在實踐中推進馬克思主義哲學中國化。新中國成立初期，全黨掀起了學習馬克思主義哲學、學習毛澤東哲學思想的浪潮。為了滿足廣大人民群眾的需要，《實踐論》先于《毛澤東選集》單獨出版，隨后《矛盾論》也在《人民日報》上先于收錄該文的《毛澤東選集》第2卷發表。為了指導中國社會主義建設，毛澤東同志陸續發表了《論十大關系》《關于正確處理人民內部矛盾的問題》《人的正確思想是從哪里來的?》《學習馬克思主義的認識論和辯證法》等一系列馬克思主義哲學中國化著述。毛澤東同志的大力倡導和實際帶動，極大地推動了馬克思主義哲學的學習運動和中國化運動。

“文化大革命”時期，“四人幫”違背馬克思主義哲學的基本精神，背離實事求是的思想路線，給黨和國家造成了極大損失。為了撥亂反正，重新回到馬克思主義思想路線和政治路線上，鄧小平同志率先認識到，必須從學習掌握馬克思主義哲學入手，提倡實事求是思想路線，否則很難從根本上糾正錯誤路線，無法為正確路線的制定和實施掃清障礙。鄧小平同志在黨內發起了“真理標準大討論”，堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”，糾正了黨內存在的嚴重的教條主義、主觀唯心主義錯誤，恢復和堅持了實事求是思想路線，形成了解放思想、實事求是的馬克思主義思想路線，拉開了社會主義改革開放的大幕，為中國社會主義走向新的發展階段提供了哲學指導。

江澤民和胡錦濤同志在改革開放新時期同樣高度重視把馬克思主義和馬克思主義哲學作為黨和國家發展的指導思想，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅持實事求是、理論聯系實際的工作作風，將馬克思主義哲學運用到中國的具體實踐當中，把黨和國家的事業推向新的歷史階段。

中國特色社會主義進入新時代，以習近平總書記為核心的黨中央始終堅持以馬克思主義哲學為指導。黨的十八大以來，習近平總書記先后以辯證唯物主義和歷史唯物主義為主題主持了兩次中央政治局集體學習，他號召全黨奮力推進馬克思主義哲學中國化，“努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領”。正是在馬克思主義哲學的指導下，習近平總書記立足中國特色社會主義偉大實踐，深刻闡明馬克思主義哲學的時代意義和現實意義，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。作為當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，習近平新時代中國特色社會主義思想所蘊含的當代中國馬克思主義哲學新思想，反映了馬克思主義哲學與時俱進的理論品格，構成了馬克思主義哲學中國化的最新成果。

總之，中國共產黨百年發展所積累的一條成功經驗就是不斷創造和形成馬克思主義哲學中國化的最新成果，用契合時代精神的、中國化的馬克思主義哲學指導中國實踐。正是依靠這條經驗、通過這種方式，中國共產黨才能一次次克服困難，戰勝風險，轉危為機，不斷從勝利走向新的勝利。

三、把馬克思主義哲學普遍真理與中國實際相結合，是馬克思主義哲學中國化的實質與關鍵

歷史反復證明，馬克思主義哲學成功在中國傳播、研究和發展的百年，是中國共產黨在領導中國革命、建設和改革實踐中艱辛理論探索的百年，是不斷把馬克思主義哲學賦予中國特色、中國氣派、中國風格的理論構造的百年，是持續形成中國化馬克思主義哲學新形態的理論創新的百年。馬克思主義哲學中國化既體現出認識中國的必要性，又彰顯出改造舊中國、建設新中國的重要性。馬克思主義哲學中國化的實質與關鍵，就是在中國化的馬克思主義哲學指導下認識和解決中國問題。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中明確指出，“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物”。將馬克思主義哲學視為“實踐的唯物主義”，這就意味著馬克思主義哲學是來源于實踐、服務于實踐、訴諸實踐、與實踐相結合的革命的、能動的、徹底的唯物主義。

馬克思主義哲學產生之前的舊唯物主義在費爾巴哈人本唯物主義那里達到了頂峰，然而費爾巴哈的人本唯物主義是機械的、形而上學的、直觀的唯物主義。由于它不是從實踐的角度、從主體能動的方面去理解世界、解釋現實，因此陷入了形而上學唯物主義的泥淖。對此，馬克思指出，由于人類全部的社會生活本質上都具有實踐性，所以必須“在人的實踐中以及對這種實踐的理解中”去認識世界、說明世界、改造世界，去解決“人的思維是否具有客觀的真理性”問題。“實踐的唯物主義”的確立，反映出馬克思主義哲學新世界觀與舊唯物主義世界觀的根本區別。

列寧認為，實踐“不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現實性的品格”。實踐是聯系主體和客體，將主體和客體之間的關系貫通起來的現實的人的物質活動，它既是物質的，又是感性、能動的。馬克思主義實踐觀的確立，徹底解決了主客體二元對立的問題，克服了舊唯物主義的根本缺陷。當實踐被視為馬克思主義哲學的核心范疇時，它所表達的除了唯物主義的物質本體論外，還強調主體對客體的能動作用，即改造作用。如果僅僅從主體的角度去理解世界，那么便會陷入主觀唯心主義的窠臼。馬克思主義哲學之所以是“實踐的唯物主義”，就在于徹底摒棄了舊唯物主義，堅決以社會現實和客觀存在為依據，從人的感性的、主動的，然而又是物質的實踐活動出發認識和改造世界。馬克思主義哲學首先是緊密聯系實際的哲學，通過實踐對現實世界進行準確認識與把握，并通過實踐改造世界。

馬克思主義哲學實踐觀真正將世界觀和方法論統一了起來，從而破除了把主體和客體割裂開來的認識路徑。同時，馬克思主義哲學的實踐觀點，第一次把理論和實際真正地統一了起來，使馬克思主義哲學成為真正的科學，成為不僅能夠解釋世界，更重要的是成為能夠改造世界的科學真理。實踐既是認識世界的過程，又是改造世界的過程：人們從實踐中獲得真理，這是實踐到認識的過程；人們又將真理應用于實踐，這是認識到實踐的過程。概言之，一方面，人們為了獲得正確的認識，需要從實踐到認識，再從認識到實踐，再實踐，再認識，反復往返，通過客觀實踐改造主觀世界，并通過改造主觀世界達到改變客觀世界的目標；另一方面，人類實踐既是獲得認識的過程，又是檢驗認識的過程，實踐是檢驗真理的唯一標準。哲學脫離了實踐，就會成為空中樓閣，脫離實踐的哲學必定成為形而上學的、唯心主義的哲學，根本起不到指導實際、改變現實的作用。這就是為什么馬克思主義創始人將辯證唯物主義和歷史唯物主義又稱為“實踐的唯物主義”的真正原因。

馬克思主義哲學所堅持的“改變世界”的理論訴求，就是主張馬克思主義哲學必須訴諸實踐，解決實踐問題。馬克思主義哲學來源于現實，服務于現實，是現實的哲學，也是實踐的哲學，這充分體現了馬克思主義哲學的真理性、科學性和實踐性的統一。正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。”也正如毛澤東同志所說：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在于應用。”馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，是從自然、人類社會、人類思維的具體發展中總結出來的普遍真理。怎樣把這種最具普遍性的科學理論應用于具體的實踐呢?那就需要進一步將馬克思主義哲學世界觀和方法論與具體實際相結合，形成更有具體意義、操作價值的中國化的馬克思主義哲學的思想方法和工作方法。其中，科學的思想方法是認識世界的方法，科學的工作方法是改造世界的方法。思想方法和工作方法不僅能夠指導人們科學地解釋問題、分析問題，更重要的是指導人們科學地、能動地解決問題。中國共產黨人把馬克思主義哲學世界觀和方法論運用于實踐就起到了方法論的作用，這就是將馬克思主義哲學和中國實際結合起來，將之作為具體的思想方法和工作方法，用以解決中國的問題。

“實踐的唯物主義”的確立，賦予馬克思主義哲學以思想方法和科學方法的功能。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，世界觀同時就是方法論。馬克思主義哲學世界觀既具有認識世界的功能，同時又具有改造世界的方法論功能。也就是說，馬克思主義哲學世界觀的功能通過方法論的功能，通過訴諸實踐，起到了指導實際工作的思想方法和工作方法的作用。將馬克思主義哲學世界觀和方法論運用到實際工作，分析現實實際，解決現實問題，這本身就是思想方法和工作方法。正是在這個意義上，我們可以說，馬克思主義哲學世界觀和方法論同時就是馬克思主義哲學思想方法和工作方法。

馬克思主義哲學普遍真理放之四海而皆準，行之百世而不廢，但在具體實踐中運用這些理論時，一定要堅持從實際出發，“以當時的歷史條件為轉移”。中國共產黨的百年奮斗與發展，就是中國共產黨人堅持、運用和發展馬克思主義哲學，使之與中國實際相結合，并普遍用于指導中國實際，不斷取得勝利的歷程。任何理論只有應用于實際，才能發揮出改變世界的作用，任何理論也只有經過實踐才能檢驗其正確與否。馬克思主義哲學揭示的是自然、社會、人類思維最一般的規律，是基本原理和普遍真理，但在實踐中需要馬克思主義哲學回答的問題又是現實的、具體的問題，是特殊的客觀存在。誠然，普遍性的東西與特殊性的東西是有機地統一在一起的，沒有脫離特殊性的普遍性，也沒有不具有普遍性的特殊性。因此，只有將馬克思主義哲學思想的普遍意義與中國現實的特殊性相結合，提升為中國化的馬克思主義哲學，才能更有效地指導中國實際。馬克思主義哲學要展現其認識問題、分析問題、解決問題的思想力，必須與具體實際相結合，這是因為具體指導實踐的思想必須來源于具體實際，只有在實踐中才能形成指導實踐的理論。歷史事實表明，馬克思主義哲學之所以能成功地應用于中國，其根本經驗就是將其普遍真理同中國的歷史和現實實際相結合，構建起有效的中國化的馬克思主義哲學的思想方法和工作方法，進而用來分析中國實際，解決中國問題。例如，馬克思主義哲學的階級觀點和階級分析法既為中國革命提供了科學的思想指南，又提供了科學的分析方法。中國社會所具有的特殊性，中國社會階級、階級關系和階級斗爭的特殊性，決定了中國革命的戰略策略與他國不同，必須從中國階級關系的實際出發，制定符合中國階級關系特殊實際的路線方針和戰略策略，才能引導中國革命走向勝利。毛澤東同志運用馬克思主義哲學世界觀作為思想方法認識中國社會各階級狀況，又把馬克思主義哲學方法論作為工作方法，客觀具體地分析中國社會階級和階級關系的特殊狀況，從而得出了關于中國革命的正確的路線方針和戰略策略。在馬克思主義哲學普遍真理與中國實際相結合的過程中，毛澤東同志開創性地探索并奠立了一系列中國化的馬克思主義哲學的思想方法和工作方法，是用中國化的馬克思主義哲學解決中國問題的典范。馬克思主義哲學中國化的過程就是從中國實際中來，再到中國實際中去，即理論聯系實際，并成功地運用到實踐當中。脫離實際必定要犯主觀主義錯誤，要受到實踐的懲罰。

世界是普遍性和特殊性的統一，具體實踐具有特殊性。普遍性的原理一旦脫離了具體的現實條件，就是教條主義，就會喪失其改造世界的功能。實現馬克思主義哲學中國化的初衷和目的，就是要求在對中國現實、中國問題、中國方案的不斷探索中，在對中國經驗的不斷總結中，一切從實際出發，用中國化的馬克思主義哲學指導中國實踐，而不是從教條出發，將脫離實際的“本本”和說教套用在實際工作中。可以說，中國化的馬克思主義哲學，既遵循了馬克思主義哲學的普遍真理，又內涵了中國實際和中國特色，因此更加適合于指導中國實踐，并在指導中國實踐的過程中，具有了更強的針對性和可操作性，具有了思想方法和工作方法的方法論特征，能夠在促進中國發展與進步的實踐中展現出更為明顯的成效，迸發出更加強大的真理力量。

馬克思主義哲學作為普遍真理，具有放之四海而皆準的特點，但是在指導具體實踐的過程中，必須通過與具體實際相結合的方式才能表達出來，才能付諸實踐，既起到認識中國具體實際的作用，又起到改變中國具體實際的目的。馬克思主義哲學中國化的實質，就是以中國實際為基礎、符合中國發展規律、從中國問題來切入、用中國話語來表達馬克思主義哲學，這樣的馬克思主義哲學，就更易于為中國人所理解、更便于指導中國實際、更適于解答中國問題。

中國化的馬克思主義哲學的鮮明特點在于對馬克思主義哲學基本精神的堅持和發展，也就是說，它既強調恪守馬克思主義哲學的基本立場、觀點、方法，又使得中國特色更加鮮明、中國主題更加突出，更適合于分析中國形勢、解決中國問題。例如，毛澤東同志提出的“實事求是”“理論聯系實際”等哲學命題，都是以具有中國特色、中國氣派、中國風格的方式，表達了在處理主觀與客觀、理論與實際關系問題中的辯證思維，形成了一切從實際出發、實事求是的中國共產黨的思想路線和工作路線，形成了中國化馬克思主義哲學的思想方法和工作方法。又如，毛澤東同志用中國思維方式把馬克思主義哲學對立統一規律概括為矛盾規律，稱之為“一分為二”，認為矛盾是一切事物普遍存在的最一般的規律，用這個觀點看待世界就是矛盾觀點，就是中國化的馬克思主義的思想方法，用這個觀點分析問題、解決問題就是矛盾分析方法，就是中國化馬克思主義的工作方法。

四、尊重中國人民的首創精神和創新實踐，不斷開辟馬克思主義哲學時代化、中國化、大眾化的新境界

中國共產黨百年偉大歷程，同時也是馬克思主義哲學得以不斷發展、創新的百年歷程，是實現馬克思主義哲學時代化、中國化、大眾化的百年歷程。考察中國共產黨百年歷史，我們可以看到中國共產黨人在發展馬克思主義哲學理論中所創立的偉大功績：實現了馬克思主義哲學與中國實際的“兩次偉大結合”，完成了馬克思主義哲學中國化的“兩次偉大飛躍”，創立了馬克思主義哲學中國化的“兩個理論創新成果”。馬克思主義哲學與中國實際的兩次偉大結合，都是在馬克思主義與中國實際相結合的實踐過程中同時實現的，馬克思主義哲學中國化為馬克思主義中國化奠定了思想基礎和哲學依據。第一次偉大結合，是馬克思主義哲學與中國革命實際相結合，既與新民主主義革命實際相結合，又與社會主義革命實際相結合，從而實現了中國共產黨人在馬克思主義哲學中國化中的第一次飛躍，創立了馬克思主義哲學中國化的第一個理論創新成果，即毛澤東哲學思想。

毛澤東同志是將馬克思主義哲學中國化的光輝典范，是開拓中國化馬克思主義哲學的偉大理論家、哲學家。在新民主主義革命時期，毛澤東同志針對當時黨內出現的某些錯誤認識和消極思想傾向，立足馬克思主義哲學的基本立場、觀點、方法，客觀分析了中國半殖民地半封建社會的實際情況，創造性地提出了新民主主義革命總路線和中國革命道路問題，引領中國共產黨成功地實現了馬克思主義哲學中國化。毛澤東同志在批判“左”傾冒險主義、右傾投降主義等脫離中國實際的主觀唯心主義錯誤思想的基礎上，深入思考并深化了馬克思主義哲學唯物論、認識論和辯證法思想，系統地提出了實踐論、矛盾論等一系列獨具中國特色的馬克思主義哲學觀點，為中國革命、建設乃至改革奠定了不可動搖的哲學基礎，賦予了中國人民以最銳利的思想武器。毛澤東哲學思想是中國新民主主義革命時期的馬克思主義哲學中國化的創新成果。

在社會主義革命時期，毛澤東同志成功地把馬克思主義哲學運用到指導中國社會主義革命和斗爭實際之中，確立了社會主義過渡時期的總路線，逐步完成了中國的社會主義所有制改造，領導黨和人民建立了社會主義新中國。毛澤東哲學思想也是中國社會主義革命時期的馬克思主義哲學中國化的創新成果。

在社會主義建設時期，毛澤東同志果斷提出了馬克思主義與中國實際第二次結合的偉大任務。他領導全黨全國人民開展中國社會主義建設實踐活動，對中國社會主義建設規律進行了艱辛探索，提出了“以蘇為鑒”“自力更生”“價值規律是一個偉大的學校”“社會主義基本矛盾、主要矛盾”“人民內部矛盾”“社會主義根本任務”“商品生產……與社會主義相聯系”等哲學觀點。毛澤東同志在這一時期所撰寫的一系列哲學著作是馬克思主義哲學中國化的重要典籍:既開啟了馬克思主義哲學與中國實際第二次偉大結合的新征程，也引領了馬克思主義哲學中國化的第二次飛躍；既豐富和發展了毛澤東思想，也豐富和發展了毛澤東哲學思想，深入推進了馬克思主義哲學中國化。

在改革開放新時期，在毛澤東同志開創的第二次結合的理論與實踐基礎上，鄧小平同志領導全黨實現了馬克思主義哲學與中國實際的第二次結合，促成了馬克思主義哲學中國化的第二次飛躍，產生了馬克思主義哲學中國化的第二個理論成果——以鄧小平哲學思想為開篇的中國特色社會主義理論體系的哲學思想。“文化大革命”結束之后，根據時代發展需要，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領導集體繼續推進馬克思主義哲學中國化，秉承“實事求是”思想路線，以“真理標準大討論”開啟改革開放之幕，讓“實踐是檢驗真理的唯一標準”成為家喻戶曉的哲學名言，讓解放思想、實事求是思想路線貫穿于整個改革開放新時期，進一步堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，提出了“解放思想、實事求是”“三個有利于”“貧窮不是社會主義”“堅持以經濟建設為中心”“堅持四項基本原則”“計劃經濟不等于社會主義”“市場經濟不等于資本主義”“科學技術是第一生產力”“改革是第二次革命”“發展才是硬道理”等具有中國化馬克思主義哲學意蘊的科學道理，為社會主義改革開放的發展奠立了哲學依據，提供了理論指南，創立了馬克思主義哲學中國化的創新成果——鄧小平哲學思想。

江澤民、胡錦濤同志分別闡發了“三個代表”重要思想、科學發展觀等中國特色社會主義理論體系的重要思想，為推進馬克思主義哲學中國化作出了歷史性貢獻，豐富了中國特色社會主義理論體系的哲學內涵。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央將馬克思主義哲學與中國實際持續結合，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學觀點，持續開創馬克思主義哲學時代化、中國化、大眾化的新境界。習近平總書記運用中國化馬克思主義哲學觀察國內國際局勢，分析黨內黨外問題，指導國內國際兩個大局的社會實踐，提出了必須“堅持人民至上、勇于自我革命、進行偉大斗爭”等哲學論斷，領導了中國特色社會主義建設和黨的自身建設，開展了反腐敗斗爭，為黨永葆生機和中國特色社會主義現代化強國建設提供了世界觀和方法論指導；面臨新時代新階段，習近平總書記提出要掌握“辯證思維、系統思維、歷史思維、戰略思維、法治思維、底線思維和精準思維”，為黨的各級領導干部把握問題、開展工作提供了馬克思主義哲學遵循;面對世界百年未有之大變局、改革進入攻堅期、系統性風險依然存在的嚴峻形勢，習近平總書記教導全黨要堅持系統觀念，站在統籌中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局的高度，堅持新發展理念，統籌發展與安全，協調推進共同富裕。這些具有創新性的哲學觀點，創造了馬克思主義哲學中國化的最新成果，為全面建成小康社會、開啟建設社會主義現代化國家新征程提供了立意高遠且行之有效的思想方法和工作方法指南。

中國特色社會主義進入新時代產生了馬克思主義中國化的最新理論成果——習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學觀點是凝結了當今時代發展大趨勢的哲學概括。當今世界正處于百年未有之大變局當中，西方資本主義社會逐漸走向衰落，中國特色社會主義生機盎然，然而資本主義社會依然占主導地位；貿易保護主義抬頭，逆全球化趨勢出現，當代資本主義(即當代帝國主義)表現出新的特征，資本主義和社會主義兩種制度、兩種意識形態的較量也更加激烈;環境問題嚴峻，種族主義、民粹主義、單邊主義抬頭。世界怎么了？我們怎么辦？樹立什么樣的觀念才能讓世界共同發展、共同繁榮？堅持什么樣的理念才能讓世界和平共處、全球秩序穩定？中國怎樣才能實現進一步發展，怎樣才能建設社會主義現代化強國？面對這一系列時代問題，習近平總書記站在馬克思主義哲學高度，給出了系統而科學的回答。這些回答是對社會發展大趨勢和歷史運動大邏輯的深刻洞察和系統分析，是對當今時代精神精華的準確把握和精確表達。

習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學觀點是凝結了科學認識與解決當代中國重大問題的哲學思考。當前中國進入了新的發展階段，面對新形勢、新矛盾、新問題，需要新的理論和新的實踐。面對黨內出現的新問題，習近平總書記進一步回答了“建設什么樣的黨，怎樣建設黨”；面對社會主要矛盾的變化，習近平總書記進一步回答了“實現什么樣的發展，怎樣實現發展”；對于中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記進一步回答了“為什么堅持和發展中國特色社會主義，怎樣堅持和發展中國特色社會主義”；面對中國努力全面建成小康社會的歷史節點，習近平總書記進一步回答了“建設一個什么樣的社會主義現代化強國，怎樣建設社會主義現代化強國”。習近平總書記給出這些具有戰略性、根本性和全局性的回答，展現了一位馬克思主義哲學家的高度和深度，體現了對馬克思主義哲學中國化的最新發展。

習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學觀點是凝結了人民大眾實踐探索的哲學認識。習近平總書記用人民群眾喜聞樂見的方式講述哲學觀點、以人民樂于接受的方式闡釋馬克思主義哲學，時常以生動活潑、易于理解的話語闡述深刻的哲學道理。例如，“綠水青山就是金山銀山”的辯證發展思想；“人心就是力量”的意識具有能動作用的哲學道理；“十個指頭彈鋼琴”的系統全面的辯證方法論思想；“江山就是人民，人民就是江山”的以人民為中心的唯物史觀立場；“牽住‘牛鼻子’”“抓住關鍵少數”的重點論哲學觀點……都在巧妙的人民性表達中呈現出來，這些“接地氣”的平實語言蘊含了深刻的哲學智慧，有一種透徹、直指人心的精神力量。在新的歷史時期，習近平總書記為馬克思主義哲學大眾化作出了突出貢獻，在馬克思主義哲學大眾化道路上邁出了新的一步。

偉大的時代需要偉大的思想，偉大的思想引領偉大的時代，偉大時代鑄就偉大思想的哲學根基。中國特色社會主義進入新時代，中國社會主義初級階段進入新的發展階段，站在中國共產黨實現第一個百年奮斗目標，實現中華民族幾千年夙愿全面建成小康社會，為實現第二個百年奮斗目標而拼搏的歷史節點上，必須奮力推進馬克思主義哲學時代化、中國化、大眾化，使之成為引領中國特色社會主義偉大實踐的思想動力。

馬克思主義哲學中國化既是馬克思主義哲學的時代化、中國化、大眾化三者的有機結合，又是馬克思主義哲學時代化、中國化和大眾化的核心與實質。馬克思主義哲學的時代化、中國化、大眾化是同一個中國化的過程，三者不可分割。時代化強調時代發展、中國化凸顯中國特色、大眾化重在人民接受。

馬克思主義哲學在中國的發展過程是馬克思主義哲學時代化的過程。正如馬克思所言，“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”。每一個時代有每一個時代面臨的問題，每一個時代有每一個時代需要完成的任務。我們今天依然處在馬克思主義所指明的大的歷史時代，即資本主義生產方式在世界上處于統治地位的時代，在該時代充滿了社會主義與資本主義兩大階級力量、兩種社會制度、兩種前途命運的斗爭。我們依然需要用馬克思主義哲學世界觀和方法論觀察、分析、解決我們這個時代的問題。在馬克思所判定的大的歷史時代背景下，中國的發展已經進入了中國特色社會主義新時代，世界正經歷百年未有之大變局;中國社會主義初級階段已經進入一個新的發展階段，改革進入深水區，新的矛盾有待解決。面對錯綜復雜的國際國內環境，我們需要保持“風雨不動安如山”的戰略定力，用馬克思主義哲學基本立場、觀點、方法分析當前問題，不斷將馬克思主義哲學賦予時代化特征，形成反映新的時代特色的中國化的馬克思主義哲學，為解決時代問題提供思想遵循。

馬克思主義哲學在中國的發展過程是馬克思主義哲學中國化的過程。正如習近平總書記強調指出的：“解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。”百年中國共產黨在領導全國各族人民進行偉大革命、建設、改革的實踐進程中，構建起了中國化的馬克思主義哲學理論體系，進而將這種創造性的思想理論成果運用于引領中國特色的偉大斗爭實踐。馬克思主義哲學在中國的運用和發展，必須同中國國情實際、中國優秀文化實際、中國人民的實踐實際“三個實際”相結合，形成民族的、本土的、易于讓中國人民理解和接受的中國化的馬克思主義哲學。當前，在推動中國特色社會主義偉大實踐進程中，我們仍然需要堅定地將馬克思主義哲學與中國具體實踐相結合，針對中國問題、結合中國實際、吸收中國文化、融入中國思想，形成具有中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義哲學。只有這樣，才能真正讓馬克思主義哲學在中國扎根，講中國話語，結中國果實，化中國成就；才能真正讓馬克思主義哲學在中國開花結果，更加為中國人所理解；才能更加科學地指導中國的實際，進而凸顯出其強大的真理性力量。

馬克思主義哲學在中國的發展過程是馬克思主義哲學大眾化的過程。馬克思主義哲學產生與發展的過程，可以說始終與人民群眾同呼吸共命運，人民群眾的歷史作用是馬克思主義哲學基本原理的重要組成部分。馬克思主義哲學與人民的關系可以表述為：馬克思主義哲學是人民創造的哲學，人民的實踐是馬克思主義哲學取之不盡、用之不竭的智慧源泉；馬克思主義哲學是為了人民的哲學，它始終立足于人民的立場認識問題和解決問題，一切為了人民是馬克思主義哲學的永恒課題；馬克思主義哲學是依靠人民的哲學，它始終堅信只有依靠群眾，發動群眾，靠人民群眾的實踐，才能認識世界、改變世界；馬克思主義哲學是人民受用的哲學，它講的是人民故事，用的是人民語言，貼近人民，為人民所理解、所接受，是以人民為中心、以人民為主題、為人民服務的哲學。所有這一切都決定了實現馬克思主義哲學中國化離不開大眾化，大眾化是馬克思主義哲學的本質所決定的。中國共產黨人只有尊重實踐，尊重群眾首創精神，與群眾的創新實踐相結合，實現馬克思主義大眾化，才能不竭地推動馬克思主義哲學的中國化。群眾史觀作為馬克思主義哲學的基點，決定了中國共產黨人必將使馬克思主義哲學大眾化。“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”馬克思主義哲學絕不是純粹書齋里的學問，不是少數人坐而論道的清談，而是為人民謀福利、使百姓能接受、讓大眾能掌握的學問。馬克思主義哲學的生命力之所在，就是必須走出書齋，走進群眾，用群眾通俗易懂的話語、日常使用的表達來講馬克思主義哲學的人民之“道”、人民之“理”，讓廣大人民群眾懂得馬克思主義哲學，進而才能真正發揮馬克思主義哲學強大的真理性力量。換言之，馬克思主義哲學大眾化就是讓哲學走進人民群眾之心之腦，讓馬克思主義哲學能夠在普通大眾中傳播開來，讓千千萬萬人民群眾掌握如何運用馬克思主義哲學，使之變成人民群眾自覺的行動。

百年風華，千秋偉業。歷經百年艱辛奮斗的中國共產黨恪守初心，踔厲奮發，帶領全國人民闊步走在新時代中國特色社會主義道路上，努力創造實現中華民族偉大復興的新輝煌。偉大的時代呼喚偉大的思想，偉大的思想引領偉大的時代。哲學是時代精神的精華，在引領時代中具有根本性的指導作用。中國共產黨人百年奮斗歷程形成的基本經驗之一，就是慎終如始地堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，在指導思想上保持清醒的頭腦和不懈的定力，不斷開創馬克思主義哲學時代化、中國化、大眾化的新境界，為建設社會主義現代化國家，實現中華民族偉大復興的中國夢奠定堅實的哲學基礎。

【 王偉光：長安街讀書會主講人、中國社會科學院原院長 】

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責編：任文；初審：韓培濤、邱詩懿、 許雪靖 ；復審：李雨凡、程子茜

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